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Un figlio fedele
della Chiesa e del Papa
DOMENICO CORTESE
Vescovo di Mileto-Nicotera-Tropea
La parola «oblazione» è la vera
chiave di lettura e di interpretazione
della vita e dell'azione del servo di Dio
don Francesco Mottola. Oblazione come
dono totale di sé. come amore
senza riserve Nell'oblazione e nella
forza dell'amore si deve spiegare la fedeltà
filiale di don Mottola alla Chiesa,
al Papa, al Vescovo. Al centro dell'amore
e della fedeltà di don Mottola
c'è il cuore di Cristo e dal cuore di
Cristo l'amore si riversa nella Chiesa,
nel Papa, nel Vescovo.
L'obbedienza filiale
L'obbedienza filiale di don Mottola
è obbedienza «cristica»: Gesù ne è la
fonte e l'ispirazione. L'obbedienza
«cristiforme» modellata sull'obbedienza
di Cristo al Padre nella piena oblazione
di sé «usque ad effusionem sanguinis».
Obbedienza e fedeltà come
sintesi ed espressione suprema dell'amore.
Ama la Chiesa come corpo
«prolungato e diffuso del Cristo» e come
membro di questo corpo, come
cellula vivente di questo organismo, si
definiva ed era «figlio della Chiesa».
Amava il Papa con grande intensità
e venerazione. «Il Papa — scrive — è
il capo visibile del Corpo Mistico...
Pietro è la roccia angolare su cui Cristo
ha istituito la Chiesa...».
Sono eloquenti le sue parole: «Sono
stato a S. Pietro, ho posto la mia testa
sotto il piede della statua di S. Pietro,
simbolo e segno di fedeltà e di sudditanza
alla Chiesa».
Don Mottola ne era fermamente
convinto: «Ubi Petrus, ibi Ecclesia» e
perciò poteva affermare: «Questa legatura
col Papa e coi vescovi è la nostra
gloria più bella».
Il sacramento della
«presenza di Cristo»
Egli sapeva vedere un nesso inscindibile
della Chiesa e del Papa con il
sacramento dell'Eucarestia, sacramento
della presenza di Cristo, ma anche
«signum unitatis et vinculum caritatis».
Tale erano per don Mottola anche
la Chiesa e il Papa.
Il Vescovo era un altro anello necessario
della fedeltà e dell'amore di
Cristo. Il Vescovo per don Mottola è
«maestro», è soprattutto «guida», «pastore»
del gregge: «il pastore guida,
custodisce, pasce, difende, muore... e
il morire è l'atto supremo di amore».
Chiama il Vescovo »Pater sacerdotii»
per l'ordinazione che conferisce al
presbitero, per la quale egli diventa
«prolungamento del suo apostolato.»
E partecipazione della pienezza sacerdotale
del Vescovo e del suo stato di
perfezione.
Da tutto questo scaturisce per il sacerdote
l'esigenza della santità. I sa-
Iniziata la pubblicazione
dell'«Opera omnia»
composta di dodici volumi
GIROLAMO GRILLO
Vecovo di Civitavecchia-Tarquinia
Con la dizione «Opera Omnia» si intende
la preparazione e la pubblicazione
degli scritti di un autore, con una veste
tipografica identica, per poter disporre
di essi per qualsiasi eventualità.
Pertanto essa non è qualcosa da mettere
in mostra in una biblioteca o da
collocare alla gradita visione di quanti
potrebbero incuriosirsi alla cosa.
Imprudente sarebbe affidare oggi, prima
della pubblicazione completa delle
stesse opere, una valutazione del pensiero
di don Mottola a una persona, che
non abbia dello stesso autore l'intera
mappa della sua individualità letteraria,
poetica, filosofica, teologica, ascetica e
mistica.
Don Mottola, già da giovane chierico,
comprese l'importanza della stampa, anche
ai fini pastorali, e si impegnò personalmente
nell'uso di questo strumento
così prezioso.
Fece le prime giovanili esperienze al
Seminario Pontificio Pio X di Catanzaro,
con la pubblicazione, insieme ad altri
amici, del giornale «Fiamma Bruzia» e
dell'«Unione Sacra» per il clero calabrese.
Nominato rettore del Seminario di
Tropea, nel 1930 avviò i seminaristi all'esperienza
letteraria con il giornale «Cor
Cordium», per iniziare nel 1933 la pubblicazione
della rivista «Parva Favilla»,
che ancora viene pubblicata, e della
quale, il sottoscritto è il direttore.
Diverse sono le opere, che don Mottola
ci ha lasciato in gran parte inedite,
Uno scrigno
di santità
da donare agli altri
«Certosino della strada», «testimone di
carità» «eloquente nel silenzio», «cantore
di umiltà»: queste ed altre schematiche
definizioni ben si attagliano alla figura
di don Francesco Mottola. che ci apprestiamo
a ricordare con particolare solennità
nel centenario della nascita.
La storia della comunità calabrese
avrà modo di annoverare, tra i protagonisti
della produzione culturale, sociale
e religiosa della gente di Calabria, questo
gigante della spiritualità e della morale
sociale. Le «Case della Carità» potranno
moltiplicarsi, lo studio della spiritualità
mottoliana potrà entrare nelle
Università e nelle Istituzioni cultura di
tutto il Paese, la singolarità del suo essere
sacerdote in modo oblativo e profetico
raggiungerà i Centri di formazione
dei presbiteri del nuovo millennio, il
messaggio sociale che fu da lui elaborato
per impegnare le coscienze degli operatori
politici del suo tempo sarà un
contributo sempre attuale.
È questo, credo, il modo più appropriato
per accompagnare il cammino
verso il riconoscimento della santità di
questo impareggiabile sacerdote della
Calabria.
GIUSEPPE BORGIA
che troveranno posto nell'«Opera Omnia».
L'edizione è curata da un Comitato
Scientifico per incarico dell'Istituto
Secolare degli Oblati del Sacro Cuore e
della Fondazione don Mottola.
Di prossima pubblicazione sono gli
editoriali di «Parva Favilla» da lui diretta
fino alla morte e sulla quale mensilmente
scriveva saggi ed articoli di grande interesse
sui problemi del tempo. Dal
complesso delle sue opere, si può dire
che don Mottola è veramente una miniera
più che profonda, per scavare entro
la quale, occorre avere molta pazienza
e capacità di interpretare un linguaggio
di una specularità unica, che va al
di là di molti «neologismi», che gli sono
propri e delle stesse mode letterarie ermetiche
dell'epoca in cui scriveva.
Non si può tentare di interpretare don
Mottola, senza conoscere a fondo l'ermetismo,
il futurismo e non si potrà mai
comprendere la sua filosofia e teologia,
senza tentare l'affondo nell'esistenzialismo
cristiano, che fu tipico di G. Marcel
e della filosofia di Bergson.
Ed, infine, per quanto attiene alla teologia
il dibattito scaturito in preparazione
al Concilio Vaticano II (amava non
poco De Lubac) lo appassionava.
A cento anni dalla nascita sarebbe opportuno
avere tra le mani tutti gli scritti
di don Mottola, per poterli ben bene assaporare
e delibare, senza cedere minimamente
alla tentazione poco piacevole
di centellinarli, come finora è avvenuto.
Sarebbe questa la migliore commemorazione
di uno dei più illustri uomini
della Calabria dei nostri tempi.
L'OSSERVATORE ROMANO Martedì-Mercoledì 2-3 Gennaio 2001
Un ricordo del servo di Dio Don Francesco Mottola
nel I centenario della nascita (3 gennaio 1901/2001)
cerdoti oblati per don Mottola sono i
«religiosi» del Vescovo e si legano al
Vescovo con il voto di ubbidienza.
Idea ben espressa nella definizione
del sacerdote oblato: «gli oblati sono i
sacerdoti che, per vivere integralmente
la loro vita sacerdotale si fondono
in unità col loro Vescovo e si votano
all'affermazione del Regno di Cristo».
Perciò i sacerdoti oblati «dipenderanno
ciecamente dal loro Vescovo,
convinti che nella rinunzia alla propria
volontà sta l'essenza della loro
oblazione.
Don Mottola visse così la sua oblazione
e il suo sacerdozio: nella fedeltà
piena e assoluta a Cristo e in Cristo e
per Cristo alla Chiesa, al Papa, al Vescovo.
Nel trentennio della sua ordinazione
sacerdotale poteva ripromettere al Vescovo
»obbedienza assoluta» senza
tentennamenti, senza sottintesi alcuni.
È stato sempre questo l'ideale di vita
oblata del servo di Dio, il quale vedeva
nel Papa la presenza dello stesso
Gesù. Egli infatti «resta nell'Eucarestia
come conforto in questa terribile vigilia
dei sensi, nel Papa come guida dei
fedeli, che sono il suo corpo». Perciò
— affermava con forza — bisogna
«vedere con la Chiesa, amare con la
Chiesa», e «operare con la Chiesa, con
il Papa, con il Vescovo», in piena e
perfetta sintonia con Cristo, dal cui
cuore nascono la Chiesa, il Papa, il
Vescovo.
Una vita interamente vissuta
nella spiritualità eucaristica
Il movimento liturgico nei suoi pionieri
più validi, come il Marmion, il futuro
cardinale di Milano Schuster, Karl
Adam, Beaudouin, con i loro scritti, che
Don Mottola lesse con avidità e fece leggere
ai suoi figli spirituali, gli consentirono
quel clima naturale della centralità
della spiritualità liturgica, su cui impernierà
la sua esistenza. Se apriamo il suo
Diario, possiamo osservare come l'Eucarestia
era la sua agenda quotidiana,
intorno a cui tutti gli altri impegni si dipanavano
e organizzavano. Era cioè
quel tempo (kairòs) intorno a cui ruotavano
gli altri appuntamenti.
La sua giornata veniva distribuita in
preparazione, celebrazione e ringraziamento.
Tutta la vita di don Mottola può
essere raccontata «eucaristicamente».
Tre tappe eucaristiche sembrano dipanare
e seguire, infatti, l'arco esistenziale
della sua vita in costante e reciproca comunicazione
principalmente, la presenza
reale di Cristo nel sacramento dell'Eucarestia,
nelle diverse forme del culto
della Chiesa, come fonte significante
e significativa della sua vita e della sua
vocazione oblata. Scopriva così un nesso
genetico tra l'altare e la presenza «eucaristica»
di Cristo nella persona degli ulti-
mi, da adorare fino a volere per essi l'istituzione
degli Oblati del Sacro Cuore e
la fondazione delle Case della Carità, intese
come altrettanti tabernacoli eucaristici.
Invece avvertì la tremenda avventura
della trasformazione «eucaristica»
della sua persona, provata dal dolore e
dalla sofferenza fisica, Le ultime parole
programmatiche annotate di suo pugno
nel lontano 3 giugno 1942, prima di essere
colpito da un ictus, sono «L'Ostia,
il Cuore, la Madonna». Anche febbricitante
era solito celebrare la divina eucarestia.
Già agonizzante giorno, 27 giugno
1969, alle cinque del mattino quando
chiese di celebrare, arrivato alla comunione,
guardò gli astanti, come per
dire: «Ce l'ho fatta!» Con questa gioia,
tipicamente presbiterale, si spegneva,
esclamando «Eccomi». Il 29 giugno
1969, suggellando una vita intesa come
dono totale a Dio e agli altri. Con verità,
Mons. Iannelli poteva dire il giorno dei
funerali: «È stato un'ostia senza riserva,
un'ostia non rassegnata, ma gaudente,
un'ostia che oggi ci commuove e sprona
a salire noi per la vetta del calvario con
la certezza di ritrovare all'orizzonte la
visione del Tabor».
IGNAZIO SCHINELLA
Profeta e testimone
del nostro tempo
A distanza di cento anni dalla nascita
(3 gennaio 1901-3 gennaio 2001) e a quasi
trentadue dalla morte (29 Giugno
1969), il giudizio, che meglio coglie la figura
di questo umile servitore di Dio e
dell'uomo, è quello incisivo, lapidario ed
altamente significativo, espresso da un
altro santo, legato al prete tropeano da
fraterna amicizia, l'On. Giorgio La Pira.
La complessa figura del servo di Dio è
delineata nella ricchezza delle sue sfaccettature,
che non è facile cogliere in
una formula sintetica. In lui era viva l'esigenza
di unificazione di se stesso e dell'uomo
in Dio: «Essere uni nell'Unico»
ripeteva. Con una certa benevola ironia
soleva anche dire: «Delle volte ho sorriso
quando ho letto questa affermazione
“Dio solo”, Dio solo, sì, ma a patto di
essere “Dio completo”, di trovare Dio in
tutte le cose, anche nella natura, anche
nelle pietre della strada e negli angeli
del cielo... non amare nessuno, ma a
patto di amare tutti».
Da giovane chierico, insieme ad altri
compagni di studio, si pose il problema
religioso e sociale della Calabria con la
fondazione del «Circolo Culturale Calabrese»,
il quale, nello Statuto, nel giornale
«Fiamma Bruzia» , e nelle iniziative
avviate, mette in luce le linee, che sarebbero
state, poi, di guida della vita del
suo sacerdozio: la santità personale per
l'elevazione culturale e spirituale della
società.
Dall'ordinazione sacerdotale (5 aprile
1924) al giugno del 1942, è il periodo,
che, in modo improprio alcuni definiscono
«attivo», per distinguerlo dai ven-
Don Mottola ed Irma dei conti Scrugli, Confondatrice delle Oblate,
la quale accende la lampada del tabernacolo
per l'inaugurazione della Casa della Carità a Vibo Valentia nel 1955
Nella «Fondazione
Don Mottola»
la sua missione di bene
Casuale, ma decisiva per la mia vita è
stata la conoscenza di don Francesco
Mottola. Amici, con cui condividevo
l'impegno nel sindacato e nel sociale, mi
parlarono del prete tropeano e delle
opere da lui realizzate. In particolare
Nicola Di Napoli, un pugliese trapiantato
a Roma, il quale per incarico di Gedda
si portò in Calabria, prima come propagandista
dell'Azione Cattolica, poi dei
Comitati Civici, ricordava come don
Mottola era punto di riferimento delle
varie iniziative e direttore spirituale di
tante anime che, da ogni parte ricorrevano
a lui. La conoscenza dei suoi scritti
e della fecondità delle sue opere ci
spinse a costituire un'associazione, che
poi si configurò in «Fondazione Don
Mottola», con atto notarile del 2 dicembre
1988. Si unirono all'iniziativa diversi
altri amici, fra i quali, i soci della GEC
(Gruppo Ecclesiale Calabrese). La Fondazione
si pone l'obbiettivo di far conoscere
e premiare le iniziative «personali
e collettive a favore della crescita umana»
e per atti di solidarietà verso gli
emarginati e i bisognosi.
ALBINO GORINI
tisette anni seguenti di vita «crucisignata»
per una paresi che stroncò il suo
apostolato nel momento culminante della
sua attività sacerdotale.
Per la paresi, rimase condizionato nei
movimenti per la gamba destra paralizzata
e poté esprimersi con difficoltà con
suoni inarticolati e non sempre comprensibili.
Fu questa la penitenza più grande per
uno come lui, che era richiesto in tutta
Italia per corsi di formazione e di aggiornamento
all'Azione Cattolica, esercizi
spirituali, ritiri, ecc.
Ma nei piani della Provvidenza, come
lui stesso riconosceva, è stato il periodo
più fecondo, per le tante anime di ogni
ceto sociale che ricorrevano a Lui.
Le oltre settemila lettere che ci rimangono
e le opere e le iniziative che
fiorirono sono un segno della fecondità
della sua vita crocifissa, come la definiva
La Pira.
La sua presenza silenziosa, sofferente
e raccolta ai corsi da lui promossi, era
più di una predica. Reso sempre più
conforme a Cristo Crocifisso, seminò serenità
e pace, inquietando le coscienze
alla ricerca di Dio. attraverso la direzione
spirituale e con i suoi scritti.
Poneva il sigillo ad una vita vissuta
come «offerta, consacrazione e immolazione»
e come «buon pane per essere
mangiato fino all'ultima briciola», con
l'espressione scandita chiaramente, con
il volto e l'occhio raggiante di luce, in
un supremo sforzo di staccarsi dal letto
di morente: «ECCOMI! ECCOMI TUT-
TO» (29 giugno 1969).
La testimonianza di vita, le opere e il
messaggio, che Egli ci lascia, rivelano la
sorprendente attualità per la capacità di
individuare i problemi alla luce della fede
e dello studio, che curò con passione
fino agli ultimi giorni.
Riconoscibili sono i vari contributi religiosi,
letterari, filosofici e sociali, anche
di scrittori stranieri, in particolare francesi.
Maritain, Mounier, Marcel, Mauriac,
Berrnanos, De Lubac e riviste specializzate,
alimentarono la sua mente e
lo aprirono ai fermenti di novità, facendolo
un «pastore secondo il cuore di
Dio» (Mons. Cantisani Presidente della
Conferenza Episcopale Calabra Arcivescovo
di Catanzaro-Squillace), un «precone»
del Vaticano II (Mons. Agostino
Arcivescovo di Cosenza-Bisignano), un
«profeta dei nuovi tempi» (Mons. Rimedio
Vescovo di Lamezia Terme).
Egli individuò le cause dei mali che
affiggono la società in una duplice crisi:
«crisi di pensiero» e «crisi di santità»
Le considerazioni da lui fatte dagli anni
Trenta agli anni Sessanta, possiamo
ritenerle ancora validissime per conoscere
il nostro tempo e per un orientamento
pastorale, culturale e spirituale nel
terzo millennio.
Gli uomini — ribadisce — «presi da
tante quisquilie non pensano più» e «più
che mai chiusi ad ogni rigore di logica,
sono incapaci di ragionare».
Dinanzi alla tragedia del '900, sconvolto
da due guerre mondiali, egli vide
nelle ideologie aberranti, in particolare
del nazismo, del razzismo e del comunismo,
la genesi di tutti i mali, che avrebbero
portato ineluttabilmente alla guerra.
“Vivere sibi”: ecco l'origine di ogni
male, ecco la posizione arbitraria che gli
uomini anche dopo la morte di Cristo,
hanno assunta». E con profetica e realistica
intuizione non ebbe paura di scrivere
(23 marzo 1938): «Nazismo e comunismo:
son le posizioni estreme (che
si toccano) di questo contrasto umano,
che conduce necessariamente alla guerra...
Vivere sibi: spiega tutte le deviazioni
di pensiero e di vita nell'individuo,
nella famiglia, nella società, nell'anima,
che è il germe di tutto». E con realismo
Una proposta di promozione
dell'uomo per risolvere
la «questione meridionale»
«Nella mia terra di Calabria, ho rifatto
in ginocchio la Via Crucis: son passato
per tutti i villaggi... Ho sentito il singulto
della mia gente nel mio povero
cuore...». Don Mottola dettava questa
confessione di scelta del suo itinerario
insieme religioso e sociale nel 1939, aveva
allora trentasei anni. Coerentemente
con la sua formazione teologico-culturale
impostò il suo progetto sul proseguimento
della promozione integrale dell'uomo
calabrese: l'elevazione spirituale,
intellettuale ed economico-spociale, l'attenzione
alla dimensione dell'anima all'attenzione
alla dimensione della corporeità.
Tappe significative di questo approccio
alla questione meridionale possono
essere considerate in una prima e
immediata esemplificazione la fondazione
e direzione del circolo culturale
«Francesco Acri»(1924-1929), l'attività di
assistentato nell'Azione Cattolica calabrese
e l'opera di formazione dei suoi
quadri dirigenziali. La pubblicazione della
rivista «Parva Favilla», soprattutto la
fondazione della Casa della Carità nella
natia Tropea nel lontano 1936, la struttura
che più e meglio di ogni altra riassume
la figura e l'opera del sacerdote.
GIACINTO NAMIA
aggiungeva: «Paganesimo, ateismo, materialismo,
fascismo, liberalismo, miscela
di nazionalismo e di socialismo più o
meno ibrido della croce uncinata, opposta
alla croce di Cristo».
Per questo motivo, convinto che solo
una fede radicata nei veri ed autentici
valori realizza la persona nella sua pienezza
di «Umanesimo integrale», si fece
promotore della formazione dei laici e
dei sacerdoti, attraverso iniziative varie
di carattere culturale e sociale, come le
«Settimane di Studi Cristiani» i «Seminari
di Cultura», le «Settimane Campestri»
per il mondo rurale e gli operai,
Corsi di aggiornamento e la pubblicazione
della rivista «Parva Favilla» e di opere
di carattere spirituale, educativo, morale,
teologico e storico-letterario.
Con convinzione affermò che la «santità
salverà il mondo» e, da uomo concreto,
ne chiariva la natura: «Una santità
personale, che si irradia in opere di
carità sociale, ecco l'apologia più efficace
di tutti i tempi».
Ebbe come impegno primario la santificazione
del clero e dei laici. Già negli
anni Venti affermò il dovere di educare
anche i fedeli alla contemplazione, in
particolare quelli che si dedicano all'apostolato.
Nella sintesi di «Azione-contemplazione»
vissuta nel mondo pose le
basi di quella che sarà chiamata «spiritualità
oblata».
Anche i laici coniugati, secondo i doveri
del proprio stato, sono chiamati come
battezzati a portare il lievito del
Vangelo nel mondo. Infatti l'uomo, con
l'inserzione di Cristo nella storia umana,
non è più «l'animale razionale» del filosofo,
ma «l'animale razionale cristificato»,
che «nella pienezza di Cristo trova
la sua compiutezza» e deve essere il
«plagiario», l'opera d'arte del volto di
Cristo nel mondo.
L'Istituto Secolare delle Oblate fondato
insieme ad Irma dei Conti Scrugli,
grande anima mistica, la «Chiara Tropeana»
(Mons. Cortese), i Sacerdoti e gli
Oblati laici del Sacro Cuore, furono la
intuizione più profetica del Servo di
Dio. Fu il primo in Italia a parlare della
vita consacrata vissuta nel mondo per i
suoi figli spirituali, idea, che avrebbe
trovato poi la configurazione giuridica,
con la provvida Mater Ecclesia (1947).
Il Prefetto della Congregazione dei
Santi, Mons. José Seraiva Martins, nel
XXX della morte del servo di Dio, così
delineava la sua spiritualità: «Nella sua
vita tesa ad un'imitazione di Cristo,
sempre più perfetta, spicca l'identificazione
con il Crocifisso, specchio dell'amore
infinito del Padre per l'umanità.
La spiritualità del servo di Dio è, in effetti,
essenzialmente cristocentrica».
Egli con una certa soddisfazione ne
indicava l'originalità: «Ci distinguiamo
essenzialmente da tutte le altre famiglie
di oblati con le quali “convenimus nomine,
non re”: vivere nel secolo l'ideale
di vita religiosa» Gli oblati hanno come
«cella» il segreto del loro cuore, come
«chiostro» le vie del mondo, per le quali
«pellegrini» dell'Infinito, camminano come
«certosini» e «carmelitane» della
strada.
E con afflato poetico concludeva: «Fino
al 1933 i contemplativi erano nel
chiostro. La nostra novità è l'aver portato
i contemplativi sulla strada... Non abbiamo
abito religioso, ma esso è la carità
splendente, illuminante, che riscalda
in questo inverno triste. Un po' di fuoco
per le vie del mondo è tanto bello».
Fu assillato dalla ricerca delle forme
adatte per far giungere il messaggio
evangelico all'uomo del suo tempo. Per
questo raccomandava: «Non ti dico di
estraniarti dalla storia: apri il tuo cuore
a tutte le vicende storiche per sentirne il
palpito doloroso, per farti tutto a tutti».
Con occhio di amore guardò il tempo
in cui visse e con ottimismo scriveva:
«Bisogna vivere in contatto con il mondo...
esso è uno svolgimento del piano
divino, il cui centro è il Cristo».
La storia — ripeteva — è il terreno su
cui si svolge il piano divino e noi dobbiamo
agevolarne il cammino con mezzi
idonei ed efficaci. Rendeva più comprensibile
il concetto con questa immagine:
come il suolo porta alla fiamma
con le legna il suo contributo, così ogni
generazione, secondo i tempi in cui vive,
deve alimentare l'amore e la fede in
Cristo Signore. Con forza affermava:
«Vogliamo vivere nel nostro tempo pienamente,
con la croce, seguire tutto lo
stile del nostro secolo anche nella pietà...
nella concretezza dinamica del '900,
con la passione ardente del nostro cuore
calabrese, perché il vangelo è eterno,
ma se non si colorasse di noi, non sarebbe
eternamente vivo».
Favorì per questo l'uso dei mezzi di
comunicazione ed ascoltò in ginocchio il
primo discorso alla radio di Pio XI. E
pose le strutture delle sue Case della Carità
a disposizione dell'Azione Cattolica
e dei gruppi ecclesiali per corsi di aggiornamento
e di formazione. Richiamava
il prerequisito primario e insostituibile
del binomio «Azione-Contemplazione»,
se non si vuole «scimmiottare» Cristo
ed essere «pericolosamente distributori
di sacramenti». E concludeva «Imita
Cristo! Questo è il migliore aggiornamento,
poiché le mode passano e solo
Cristo, che è eterno, resta».
DOMENICO PANTANO OSC
Moderatore Generale