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L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 15-16 Gennaio 2001
Il Cardinale Camillo Ruini, Vicario Generale
di Sua Santità per la Diocesi di Roma,
Presidente della Conferenza Episcopale
Italiana e della Commissione Episcopale
del Collegio, presiederà — nella
mattina di domenica 21 gennaio, alle ore
11.30, all'Almo Collegio Capranica — la
Concelebrazione Eucaristica in occasione
della Festa di sant'Agnese, patrona dell'Almo
Collegio.
Prima della Santa Messa, Mons. Michele
Prattichizzo, Officiale del Comitato del
Almo Collegio Capranica: celebrazioni per la festa di sant'Agnese
Grande Giubileo dell'Anno 2000, presiederà
il canto delle Lodi.
Dopo la Concelebrazione Eucaristica
presieduta dal Cardinale Ruini, seguirà l'inaugurazione
delle nuove strutture della
biblioteca capranicense.
Nel pomeriggio, alle ore 17.30, il Vescovo
ausiliare di Roma, Mons. Rino Fisichella,
presiederà il Canto dei Secondi Vespri.
Riflessione sul profondo significato di fede legato alle catacombe
La vittoria che vince il mondo
CARD. LUCAS MOREIRA NEVES
A Roma, come in nessun'altra città al
mondo, si è portati ad ammirare e venerare
gli innumerevoli nostri fratelli e sorelle
che, per adorare il Dio della loro
fede, sono stati costretti a rifugiarsi nelle
catacombe.
Proprio per questo, le catacombe sono
diventate un luogo carico di profondo
significato. San Calisto, San Sebastiano,
Domitilla, Priscilla: non si può non
essere in intima e ardente comunione
con quanti, noti o sconosciuti, hanno
celebrato in questi cimiteri dei poveri la
Santa Liturgia domenicale. Spesso martirizzati,
vi venivano sepolti e sulle loro
tombe i posteri avrebbero celebrato
l'Eucaristia.
Le catacombe rappresentano per noi
una situazione ecclesiale che, in modo
vario ma sempre simile, si è spesso ripresentata
in questi duemila anni di storia.
Oggi ancora non di rado persone,
collettività, interi popoli sperimentano la
condizione umiliante di vivere la loro fede
nelle catacombe.
Ciò detto, bisogna aggiungere che, se
per sfuggire alla persecuzione e sopravvivere
ad esse, la Chiesa sa nascondersi
e, se necessario, rifugiarsi sottoterra, essa
non è, per sua natura, nata per le catacombe.
Il suo posto è alla luce del sole,
in mezzo al mondo, «come l'anima
nel corpo», per ripetere un concetto della
Lettera a Diogneto. Essa talvolta è costretta
alle catacombe ma ci va spinta
con violenza, la baionetta alla schiena,
le manette ai polsi e le catene ai piedi.
Dico questo in opposizione ad una
teoria, fin troppo diffusa, secondo la
quale la fede deve rimanere cosiddetta
implicita. In verità, si tratterebbe di una
fede che si auto-esclude dalla cultura e
perfino dalla vita dell'umanità. Viceversa,
la Chiesa, grazie alla fede che annuncia,
genera cultura. A mio avviso la
fede va proclamata, accolta, testimoniata,
vissuta e celebrata con quattro caratteristiche
ineludibili.
Deve esserci innanzitutto un annuncio
forte e deciso. A questo riguardo, fin
dalla predicazione di Pietro il mattino di
Pentecoste, del diacono Stefano testimone
di Gesù, di Paolo dinanzi ai persecutori,
la Chiesa ha fatto l'esperienza del
kerygma.
Questo è stato, non una tesi, non un
ragionamento intellettuale, una spiegazione
scientifica dei dogmi o dei principi
morali, ma una presentazione forte e incisiva
di Gesù Cristo, in modo immediato,
indirizzato agli ascoltatori: «Gesù il
Nazareno fu uomo accreditato da Dio
presso di voi... Dio ha permesso che vi
fosse consegnato e voi l'avete ucciso inchiodandolo
al patibolo. Ma Dio l'ha risuscitato»
(At 2.23-25).
Oso affermare che, col passar dei secoli,
la Chiesa ha in parte tralasciato il
kerygma, l'hanno afferrato invece molte
altre forme di gruppi religiosi e differenti
sette. Non è raro che, anche all'interno
della Chiesa, si affermi che, a nome
del pluralismo, del dialogo religioso e
addirittura dell'ecumenismo o per amore
all'umiltà (del resto doverosa per chi
sa che «tutto è grazia») e per non imporre
la propria fede, l'annuncio si debba
smussare e, in certi casi, preferire il
silenzio.
Al contrario è di Paolo l'invito: «Predica
verbum, insta opportune et importune».
E nel Nuovo Testamento ripetutamente
si parla di «parrhesia» che altro
non è che una forma di fortezza nella
proclamazione della Parola. Il Magistero
ecclesiale e quello dei Pontefici (fra i
quali in primissimo luogo Giovanni Paolo
II), la testimonianza dei grandi maestri
e dottori e, senza dubbio, l'aspettativa
degli uomini, cattolici o no, insegna-
L'Associazione
Alleanza dell'Amore
in aiuto dei lebbrosi
Un aiuto concreto ai lebbrosi
dell'Amazzonia è dato dall'Associazione
«Alleanza dell'Amore». In
Amazzonia la lebbra è una vera
epidemia: su ogni cento lebbrosi
scoperti attualmente nel mondo,
sei sono brasiliani, e quattro di
questi sei in Amazzonia. Ricorre
poi quest'anno il 30° anniversario
della fondazione del movimento
«Vivrà Giovanni XXIII». L'entità
brasiliana di questo movimento,
fondata da Padre Gianni Mometti,
è anch'essa dedita alla cura dei
lebbrosi. In Italia è anche sorta
per iniziativa dell'Assocazione Alleanza
dell'Amore, che dal 1989
coordina l'invio di aiuti al movimento
«Vivrà Giovanni XXIII» per
lo svolgimento delle sue attività a
favore dei lebbrosi dell'Amazzonia.
Padre Mometti parte missionario
salesiano per il Brasile nel
1956, e dal 1986 è sacerdote dell'Arcidiocesi
di Belém do Pará, in
Amazzonia. Attualmente Padre
Mometti è impegnato per dare avvio
ad un progetto di ampio respiro
chiamato: «Amazzonia 501».
no che la missione della Chiesa è di mostrare
con forza e incisività la persona e
la dottrina, le promesse, la Buona Novella
di Gesù Cristo.
È in gioco la fermezza e la solidità
della professione di fede. Lo spirito dell'Evangelii
nuntiandi, soprattutto nelle
pagine riguardanti la definizione e il
contenuto dell'evangelizzazione, è tutto
nel senso dell'esplicito annunzio di Gesù
Cristo. Tanto più che, nei nostri tempi,
è esplicito lo sforzo per annullare l'annuncio.
Come esplicito e incisivo è parimente
l'annuncio di un Cristo mitico o
secolarizzato che non è certo quello della
Rivelazione.
Annunciare con chiarezza, è la seconda
urgenza. Di ciò parlava l'Apostolo
quando scriveva che il suono della tromba
nel campo di battaglia deve essere
sempre ben distinto, uno per avanzare,
l'altro per ritirarsi. Perché un suono variabile,
versatile o impreciso finisce per
essere fuorviante e non può che creare
smarrimento. Anche qui si invocano talvolta
svariate ragioni spirituali, morali o
pastorali per postulare meno limpidità,
forse una certa ambiguità nell'annuncio.
A questo punto, l'istruzione «Christus
Dominus» è di provocante attualità
nel proclamare l'unità e l'universalità di
Cristo.
La chiarezza è giusto il contrario dell'ambiguità,
dell'atteggiamento accomodaticcio
e approssimativo, del linguaggio
contorto, del fraseggiare sottile o enigmatico.
Per ritornare ai martiri dei primi
secoli cristiani, impressiona la chiarezza
delle loro risposte ai tiranni all'ora
fatidica della persecuzione. Mi colpiscono
le risposte dotte e dirette di Giustino.
Mi colpisce anche Quadratus, che, secondo
gli Acta Passionis, richiesto di dichiarare
cos'era questa religione che
aveva abbracciato, rispose: «Dico tibi
mysterium simplicitatis».
Purezza è la terza dimensione della
professione di fede. Importante e non
trascurabile dimensione che si trova al
centro del messaggio agli Angeli delle
sette Chiese e di tutto l'Apocalisse. Al
centro delle lettere di Pietro, Giacomo,
Giovanni e Giuda. Al centro della lettera
ai Galati — «Anche se noi o un Angelo
dal cielo vi annunciasse un altro Vangelo
diverso da quello che vi annunciamo,
sia maledetto» (Gal 1.8; cfr II Cor 11.4),
delle lettere della prigionia, delle lettere
a Timoteo e a Tito e alla fin fine di tutte
le lettere di Paolo. Al centro di tutto il
Nuovo Testamento.
La purezza esclude innanzitutto ogni
forma di sincretismo di stampo culturale
o religioso. Esclude anche l'insufficiente
percezione dell'unicum di Cristo
e del suo mistero. Esclude la Sua assimilazione
a tanti altri capi religiosi.
Esclude finalmente forme diverse di negazione
della duplice natura di Cristo,
privilegiando o soltanto quello che in
Lui c'è di divino o soltanto quello che
c'è di umano.
I vari errori cristologici costituiscono
le eresie dei primi tempi cristiani. Anche
nei nostri tempi le mescolanze e confusioni
riguardanti il mistero cristiano sono
le principali eresie oggettive o soggettive.
La purezza dottrinale si mostra una
esigenza fondamentale a beneficio del
popolo credente.
Accennerei infine a un'ultima dimensione:
quella dell'integrità della fede.
Come tutte le realtà umane, l'attenzione
all'integrità può diventare, per difetto,
una forma eretica di fede (l'eresia
è per definizione una decurtazione del
«deposito»); per eccesso, diventa integrismo
o integralismo. Ma, nella sua giusta
misura, una convinta attenzione all'integrità
della dottrina è essenziale poiché
l'erosione o le aggiunte al depositum fidei
lo corrompono e lo adulterano
ugualmente.
L'integrità consiste in due atteggiamenti:
nulla togliere di quanto rivelato
nella Scrittura o nella tradizione e nulla
aggiungervi. Le due cose si trovano sintetizzate,
sotto la forma di minacce profetiche,
al termine del libro dell'Apocalisse:
«Se uno vi aggiunge qualcosa, Dio
gli farà cadere addosso i flagelli descritti
in questo libro. E se uno sottrae qualche
parola... Dio sottrarrà la sua parte dall'albero
della vita» (Ap 21.19).
* * *
San Giovanni scriveva ai cristiani della
Chiesa nascente, già provati da duri
combattimenti, parole precise per infondere
fiducia e speranza incrollabili:
«Questa è la vittoria che vince il mondo:
la nostra fede. Ma chi è colui che vince
il mondo se non chi crede?» (1 Gv 5, 4
e 5). Queste parole risuonano attuali
ai nostri orecchi quasi due mila anni
dopo.
Ma siamo attenti: non qualsiasi «fede»
né una fede qualunque vince il mondo.
Soltanto — e lo diciamo come se facessimo
una preghiera — una fede forte e
solida, chiara e limpida, pura e incontaminata.
Una fede integra, piena e dominatrice.
Le celebrazioni in onore della Festa di
sant'Agnese cominceranno nella giornata
di sabato 20 gennaio. Nel pomeriggio, alle
ore 18, si terrà una tavola rotonda dedicata
al tema: «Un esempio di classicità nel
moderno: Antonio Pragrassi (1900-1956),
pittore degli affreschi dell'Almo Collegio
Capranica». Moderatore sarà Mons. Andrea
Cordero Lanza di Montezemolo, Nunzio
Apostolico in Italia.
Interverranno il prof. Francesco Butturini,
critico d'arte, e il prof. Floriano De
Santi, Segretario generale della Quadriennale
di Roma. Per l'occasione, nei locali
dell'Almo Collegio verrà allestita, dal 20
al 27 gennaio, una mostra sulla vita e l'opera
di Agotino Pegrassi.
Nella sera di sabato 20, S.E. Mons. Raffaello
Funghini, Decano del Tribunale della
Rota Romana, presiederà il Canto dei
Primi Vespri.
Un anno di ministero episcopale
del Vescovo di Avezzano, Mons. Lucio Renna
Procedere insieme
nel cammino di salvezza
A un anno dall'inizio del ministero
episcopale del Vescovo Lucio Renna,
nella diocesi di Avezzano si fa il punto
sull'insegnamento pastorale, e sulle direttive
per un cammino di salvezza.
«Camminiamo insieme» era stato il primo
saluto rivolto alla comunità marsicana
dal Vescovo appena eletto e non ancora
consacrato. Tornerà spesso questo
tema nelle lettere: la vita come cammino,
chiamati per un incontro nel tempo
prima e nell'eterno poi. «Una delle crisi
più profonde di oggi — esordisce il Vescovo
Renna nel suo saluto alla diocesi,
appena eletto — è proprio una specie di
decadimento del senso vocazionale della
vita, una specie, vorrei dire, di vita abbandonata
alla deriva, per cui la gran
parte della gente non concepisce la sua
esistenza come realtà vocazionale di un
cammino» (Agosto 1999).
Con una serie di tre lettere pastorali
si conclude questo primo anno di ministero
episcopale del Vescovo dei Marsi.
Egli presenta la vita come un cammino
verso l'eterno, un cammino proprio di
salvezza. In questo cammino l'uomo
pellegrino trova la via tracciata da Cristo,
uomo tra uomini, ma Messia e Salvatore
e trova in Maria un modello ed
una compagna di viaggio nella fedeltà e
nella fiducia in Dio che rende possibile e
facile il difficile cammino verso la salvezza,
perché nella storia dell'uomo Maria
ha inserito Cristo Messia e Salvatore
che intercede continuamente il dono
dello Spirito e ci permette di camminare
sulla strada del Regno, e di operare la li-
Si è conclusa la mostra dedicata al Vescovo Juan de Palafox y Mendoza, vissuto nel XVII secolo
Una vita spesa nella formazione dei seminaristi
nell'aiuto ai poveri e nella promozione della cultura
ILDEFONSO MORIONES
Postulatore della Causa
Dal 7 dicembre al 7 gennaio è stata
aperta al pubblico nella sede della Chiesa
Nazionale Spagnola, Via Giulia 151,
una mostra dedicata all'insigne Vescovo
del secolo XVII, Ven. Juan de Palafox y
Mendoza. La Mostra, allestita dal Ministero
di Educazione Cultura e Sport di
Madrid, e portata a Roma sotto il Patrocinio
dell'Ecc.mo Signor Ambasciatore
di Spagna presso la Santa Sede, Don
Carlos Abella y Ramallo, fu inaugurata
lo scorso 7 dicembre dal Vice-Presidente
Primo del Governo Spagnolo, Ecc.mo
Sig. Mariano Rajoy.
Il Ven. Giovanni de Palafox nacque a
Fitero (Navarra), il 24 giugno del 1600,
in circostanze difficili. Era figlio di don
Giacomo de Palafox, futuro marchese di
Ariza, e di una giovane vedova aragonese,
donna Anna de Casanate y Espés, la
quale, per non compromettere il proprio
onore, tentò di far scomparire il neonato.
Salvato quasi miracolosamente, fu
battezzato il 29 giugno, festa di San Pietro,
verso il quale sempre ebbe speciale
devozione.
I primi nove anni della sua vita li trascorse
nella località navarrese, all'ombra
della famiglia del suo salvatore, Pietro
Navarro, che gli diede il proprio cognome.
Questa tappa della sua vita, nella
quale lui stesso riconosce che fu allevato
povero «perché povero era colui che lo
allevava e, quando crebbe un poco, andava
a pascolare tre o quattro pecore
del suo Padre putativo, e così visse, imparando
anche i primi rudimenti delle
lettere e della Fede», è stata decisiva
nella configurazione della sua persona,
sempre così inclinata a difendere i poveri,
i diseredati e gli indios.
Dopo il riconoscimento paterno, nel
1609, la vita di quel giovane cambierà
completamente. Ricevuta la prima tonsura
dalle mani del Vescovo don Diego
de Yepes, che sapeva tutte le sue vicende
personali, in quanto era a conoscenza
di quelle della sua madre naturale,
donna Anna de Casanate, fattasi monaca
carmelitana col nome di Anna della
Madre di Dio nel convento da lui fondato,
fu inviato a studiare al Collegio della
Compagnia di Gesù nella città di Tarazona,
da dove poi passò alle Università
di Huesca, Alcalá e Salamanca. Finiti gli
studi ritornò ad Ariza, dove governò gli
stati di suo padre ed ebbe l'opportunità
di leggere ed approfondire molti altri
autori e testi, dal che gli nacque il suo
amore per i libri, che chiamava i «suoi
gioielli», e che descriveva come «buoni
amici... , intrattengono e sono di profitto,
divertono e rasserenano. Se stancano,
possono essere lasciati. Se danno
riposo, si può proseguire. Sempre insegnano
e, tacitamente, senza ingiuria,
ammoniscono».
Per interessamento del conte-duca de
Olivares gli furono offerti posti ed onori
nella Madrid di Filippo IV, prima nel
Consiglio di Guerra, nel 1626, e, più tardi,
in quello delle Indie, dal 1629, distinguendosi
notabilmente nei suoi interventi
in entrambi. In uno dei pareri firmato
dal Palafox, negli anni in cui lavorava
nel Consiglio delle Indie, troviamo una
frase che riassume bene il suo pensiero
sul servizio allo stato: «Se le persone
che aspirano a posti nelle Indie, fossero
così diligenti nell'andare a servirle [le
Indie] come lo sono nel pretenderli [i
posti], si troverebbe V.M. meglio servito
e il Consiglio con minori incertezze e
preoccupazioni... »
Nel 1629, ebbe luogo un fatto decisivo
nella sua vita, in quanto, dopo un anno
di intensa preparazione, nella preghiera
e nella penitenza, ricevette l'ordinazione
sacerdotale. Poco dopo l'ordinazione il
Re gli conferì la missione di accompagnare,
in qualità di cappellano ed elemosiniere,
sua sorella Maria divenuta
sposa del re di Ungheria, futuro imperatore.
Fu durante questo viaggio di oltre
un anno per l'Europa che ebbe luogo il
suo incontro mistico con l'Umanità di
Cristo attraverso un Crocifisso, con le
braccia e le gambe distrutte dagli eretici.
Sentì che il Crocifisso gli chiedeva di
non lasciarlo lì abbandonato; lo prese
con sé, lo fece riparare, e fu suo compagno
di viaggio per il resto della sua
vita.
Nel 1639, dopo le opportune consultazioni,
don Giovanni de Palafox fu designato
per la sede episcopale di Puebla
de los Ángeles, con l'aggiunta di altri
importanti incarichi di governo nella
Nuova Spagna, come quello di Visitatore.
Partì per le Indie nel 1640 e là rimase
fino al 1649, disimpegnando importanti
incarichi al servizio della monarchia
e della Chiesa, non senza dispiaceri
e incomprensioni da parte di coloro che
si rifiutavano di sottomettersi alle direttive
della disciplina ecclesiastica e all'ordine
stabilito dalle leggi della monarchia.
In quelle terre si ricorda ancora il Ven.
Palafox come il grande riformatore, l'instancabile
pastore di anime, il protettore
dei diseredati e degli indigeni, e anche
come il costruttore della cattedrale e di
numerosi altri edifici, e il fondatore della
Biblioteca Palafoxiana, formata da diverse
migliaia di volumi che regalò dalla
sua biblioteca privata portata dalla
Spagna.
Come prelato, si distinse per la sua
attenzione pastorale ed educativa,
creando i Collegi di San Pietro e San
Paolo per la formazione dei seminaristi,
erigendo in essi e dotando cattedre di
lingue indigene, senza la conoscenza
delle quali non ordinava i sacerdoti. La
costruzione della cattedrale, di parrocchie
e altre fondazioni furono sempre al
centro della sua attenzione, così come
l'istruzione del popolo fedele nella dottrina
della fede, mediante le catechesi
che lui stesso impartiva nelle sue visite a
diversi centri docenti.
Da buon canonista, ebbe speciale
preoccupazione di applicare strettamente
le norme promulgate dal Concilio di
Trento, riguardanti la disciplina ecclesiastica,
il culto eucaristico, il culto mariano
e dei santi, la dignità della liturgia e
del canto, e, soprattutto, quelle riguardanti
una delle sue più costanti preoccupazioni,
la formazione del clero. Si distinse
come mecenate delle arti, ebbe
come principio il vivere e morire nella
sua prima diocesi, e non esitò a criticare
gli ordini religiosi della Nuova Spagna,
che in alcuni aspetti si allontanavano degli
ideali dei loro Fondatori.
La sua opera, a capo del viceregno e
come visitatore, fu fecondissima. Ebbe
particolare attenzione verso i poveri, gli
indifesi e gli indios. Tra le sue attività
pubbliche emerge il ruolo svolto come
legislatore, riformatore e organizzatore
di tribunali, udienze, municipi.
Il Ven. Palafox dovette ritornare in
Spagna, per ordine del re, in seguito ai
problemi sorti intorno ai suoi interventi
come riformatore. Egli stesso, nella sua
Vita Interiore, non tralasciò di annotare
una delle cause di quel suo ritorno prematuro
dalle sue amate Indie. Dice in
proposito: «Cercò di rimediare i danni
della cupidigia, che generalmente affliggono
gli innocenti e i poveri. E in questo
punto (che è in quello in cui più
patì, e che lui riteneva il più giusto e
necessario, e per il quale aveva ordini
più precisi, e che a suo avviso era il
più facile da rimediare se fosse stato
aiutato dalla mano superiore di governo
che lo aveva inviato per questo) fu
vinto. E, invece di esiliare lui da quelle
terre la cupidigia (causa capitale di infinite
malvagità), questa lo esiliò ed ottenne
vittoria su di lui». Ma gli interventi
di Palafox in materia civile furono
approvati dal Re, e quelli in materia ecclesiastica
dal Papa Innocenzo X, il quale
ebbe a dire ai messaggeri inviati dal
Vescovo di Puebla: «Conosco don Giovanni
de Palafox e Mendoza da quando
ero nunzio in Spagna e lui era in quel
tempo ministro di sua Maestà nel Reale
Consiglio delle Indie. Abbiamo fatto insieme
fino a Barcellona il viaggio al seguito
dell'imperatrice (che Dio ha). Lo
considero uomo di tale valore e virtù
che se lui non mette in ordine il governo
della chiesa in America, non ci sarà
nessun altro che lo faccia».
Per la diocesi di Burgo de Osma fu
presentato nel 1654 ed in essa rimase fino
alla morte, avvenuta nel palazzo episcopale
di quella città il 1° ottobre 1659.
La sua attività come prelato, preoccupato
del bene dei suoi sudditi si fece sentire,
di nuovo, nelle sue visite pastorali,
nelle sue esortazioni e nel suo impegno
nel diffondere la devozione al santo rosario,
da lui definito come «il breviario
di tutti quelli che non sanno leggere...
devozione che produce infiniti beni».
Nelle note sulle sue visite pastorali, leggiamo
alcuni semplici ammonimenti che
il Ven. Palafox era solito rivolgere ai sacerdoti,
e che definiscono da soli il fine
che si proponeva in dette visite: «1. Per
prima cosa raccomandare loro il culto
divino. 2. Che fuggano l'oziosità ed abbiano
libri. 3. Che facciano orazione e
diano buon esempio. 4. Che esortino i
loro fedeli alla devozione del rosario. 5.
Che li esortino alla frequenza dei Sacramenti,
principalmente nei giorni di
Nostra Signora e altre festività. 6. Che
predichino ed insegnino la dottrina cristiana.
7. Che abbiano pazienza con loro
e li trattino con amore e non dicano
loro cattive parole. 8. Che si comportino
nella vita come vorrebbero essersi
comportati nell'ora della morte». Questi
avvertimenti evidenziano da soli, sia lo
zelo pastorale del prelato e la sua sollecitudine
per le anime a lui affidate, sia
la sua preoccupazione per il culto divino
e la frequenza dei sacramenti, in ossequio
a quanto disposto dai padri del
Concilio di Trento.
Il primo ottobre 1659 il Ven. Giovanni
de Palafox morì nel suo palazzo vescovile
di Burgo de Osma, dopo aver dato
prove di una vita penitente e di uomo di
preghiera in quelle terre castigliane, con
evidente fama di santità. Il famoso gesuita
Giovanni Eusebio Nieremberg, disse
di lui che era «vescovo e viceré in
pubblico, e monaco ed anacoreta nel
segreto».
Il contenuto della mostra si prefigge
di presentare al pubblico la poliedrica e
multidisciplinare figura del vescovo-viceré,
in sei aspetti didattici. Il primo si riferisce
al contesto dove trascorse la sua
vita. Tra gli oggetti che si possono ammirare,
troviamo il libro dei battezzati
dove risulta iscritto il Venerabile, il crismario
e la piccola brocca d'argento
usata durante secoli nel battistero della
chiesa abaziale di Fitero. Il secondo
aspetto è dedicato a glossare la figura
del Venerabile nei suoi rapporti con il re
di Spagna, come uomo di governo e
protettore dell'indigeno, come l'uomo
dedito alla res publica e pensatore politico.
Il terzo vuole ricordare il Venerabile
come Vescovo, in una raccolta di
opere che ci parlano del suo impegno
pastorale, sia in Messico che in Spagna.
La quarta sezione è dedicata a Palafox
come mecenate delle arti e si possono
ammirare in essa importanti regali della
regina di Spagna, della contessa di Castrillo,
e alcuni oggetti personali, specialmente
il suo Bambino Gesù, che lo accompagnò
per tutta la sua vita da quando
gli venne regalato nelle Friandre da
Isabel Clara Eugenia, sorella di Filippo
III. L'opera più importante, eretta sotto
il suo patrocinio, è ben documentata in
una fotografia della cattedrale di Puebla
de los Angeles. La quinta sezione presenta
i numerosi scritti e opere del Venerabile.
Assieme alle Opere Complete
dei secoli XVII e XVIII si possono ammirare
numerose edizioni della sua ampia
produzione letteraria. Nell'ultima sezione
si è voluto dare una visione della
memoria storica del Venerabile tramite
la sua fama di santità, il processo di
beatificazione e i processi su miracoli a
lui attribuiti.
berazione integrale dell'uomo già da
questo mondo.
Eloquenti i titoli delle tre lettere: Con
Maria pellegrini nel tempo verso l'eterno
(Natale 1999) scritta a Betlemme durante
un pellegrinaggio in Terra Santa;
In cammino verso la risurrezione (Quaresima
2000); Sulla strada della salvezza
(Immacolata 2000). La vita dell'uomo
dunque è un cammino, «e Maria Signora
dell'attesa e vergine del cammino», ci
può suggerire come attendere operosamente
e ci ricorda che «tutta la nostra
vita è come un grande pellegrinaggio
verso la casa del Padre» (T.M.A. 49b).
Ma il pellegrinaggio è un momento da
vivere intensamente, soprattutto un atteggiamento
di vita. «Il credente — scrive
il Vescovo nella Con Maria pellegrini
— è sempre in cammino verso casa; tale
cammino comporta il ritornare al più
profondo del cuore dove è viva comunque
e dovunque, anche se con lacune
allo stato latente o inconscio, la nostalgia
di Dio». Non si può raggiungere il
Padre se non passando attraverso il cuore;
è la riconciliazione e conversione
giubilare: è il Deus intimior intimo meo
di sant'Agostino. Richiamando il titolo
di una commedia di Rafael Alberti, il
Vescovo sottolinea come ci troviamo davanti
ad un uomo disabitato, ed espropriato
di sé. Maria, terra vergine di Dio,
invece, s'è sempre lasciata abitare dal
Signore. Con Maria — figura prediletta
del Vescovo Renna — viviamo la vita
come ininterrotto pellegrinaggio nella fede.
Anche Lei come noi ha dovuto progredire
nella fede. Ella indica e percorre
con noi il pellegrinaggio della fede, lotta
e prega con noi. Con Maria dunque, anche
nell'attuale momento liturgico, siamo
pellegrini verso la Risurrezione, per
incontrare Cristo che contempliamo nell'amore
supremo del sacrificio di se stesso,
con un amore appassionato, infinito
e salvifico. Occorre rendersi degni di
quest'amore risorgendo nella luce della
Pasqua alla vita nuova dei figli: «La Pasqua
di Cristo deve diventare la nostra
Pasqua, con una sempre più profonda
rinuncia al peccato per superare la nostra
fragilità e riqualificarsi figli di Dio
con le armi della preghiera del digiuno e
della carità» (In cammino verso la risurrezione).
Il Vescovo Renna ammonisce
a fuggire un modo falso di religiosità,
quella di coloro che pensano solo a
quanto fanno per il Signore: la loro è
una religiosità triste, egoista, meschina,
che accampa diritti nei confronti di Dio.
Mentre invita ad acquisire un modo autentico
di religiosità, propria «di coloro
che pensano con animo grato e riconoscente
a quello che Dio fa per loro. È la
religiosità del Magnificat, dei Salmi, del
Clero, del Padre Nostro». Nel cammino
quaresimale proposto nella Lettera, ma
anche in questo tempo di Natale, il Vescovo
Renna invita tutta la diocesi a dare
spazio alla bontà di Dio, alla confidenza
in Lui, come preludio di vita nuova
che si mette in cammino verso la risurrezione.
L'originalità e bellezza di
questa Lettera sta nell'unire la meditazione
alla preghiera. Preghiere che sono
state tutte composte dal Vescovo e sono
espressione della sua sensibilità pastorale
e del suo animo appassionato.
Un insieme di riflessioni profonde e di
preghiere caratterizzano anche la terza
Lettera pastorale: Sulla strada della salvezza.
Come se la lettura porti gradualmente
alla preghiera; è il vissuto che si
fa preghiera. La meditazione, chiara e
profonda, è centrata sul «problema radicale
dell'essere umano, nella tensione
dialettica tra schiavitù e liberazione» e
approda con passione e naturalezza al
dialogo con Dio perché ci faccia scoprire
che anche le miserie e le manchevolezze
del nostro vissuto quotidiano acquistano
un valore di infinito e di eterno,
viste e accolte nel disegno sapiente
di Dio. Ecco allora il Vescovo Renna
suggerire la preghiera Esistere che è un
invito a ringraziare il Signore del dono
bello della vita. «Ti ringrazio, Signore,
perché mi fai sentire vivo! Se la vita fosse
senza intoppi... mi fermerei e mi annoierei.
Vivere è liberare me dal me
stesso condizionato per collaborare
con te, Signore e con tutti i fratelli a riscattare
il mondo da ogni forma di peccato».
Significativo anche il passaggio sull'uomo-Gesù
che visse il suo tempo.
«Egli — scrive il Vescovo Renna — accettò
il contesto storico nel quale visse.
In esso realizzò il suo programma di liberazione.
Egli non fu un volgare sovversivo,
né una persona assente ai problemi
umani, sociali e politici del suo
periodo. Al contrario, accettò la sfida di
una situazione concreta, con la quale
urtava». Nella preghiera Cristo, mio fratello,
il Vescovo scrive: «Tu, Epifania
del Padre, ne porti a noi il messaggio
capovolgendo schemi e parametri umani
di pensare, del giudicare, dell'esistere».
E in Un nulla che vale. «Da qualche
giorno, nella mente, mi va frullando
un'idea, opera il miracolo di immergere
l'umano nel divino, il nulla diventa eterno.
È il mistero del Natale. Lo stupore
che deve annunziare al mondo la buona
novella.
RENATO CICCARELLI