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ERZA T PAGINA .
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3 .
Le «Selve» di Publio Papinio Stazio in una nuova edizione
Un esercizio
di alta letteratura
BIAGIO BUONOMO
Non basterà certo la comparsa di una
nuova traduzione commentata delle Silvae
(Selve, a cura di Luca Canali e note
di Maria Pellegrini, Armando Dadò Editore,
Locarno 2000) a far sì che Stazio
riprenda il posto che comunque gli spetta
nella storia della poesia latina.
Sull'autore campano pende ancora —
quasi come una sentenza inappellabile
— il giudizio che, tra gli altri, il compianto
Ettore Paratore gli riservò collocandolo
nel girone — affollato in età flavia
— degli onesti decoratori, degli scolastici
imitatori del verbo virgiliano o,
appunto con le Silvae, dei cortigiani dispensatori
di versi su commissione.
* * *
Certo, Luca Canali offre, secondo il
suo consueto, una versione accattivante
del testo latino, per quanto risulti più efficace
quando si impegna a restituire il
«mantovano» spleen con cui Stazio avvolge
certe descrizioni richiamandosi al
destino dell'uomo e alla sua breve felicità.
Lo stesso studioso, in una introduzione
densa fino alla concitazione, si sforza
peraltro di toccare le questioni che la
critica sta tentando di risolvere da prospettive
nuove e più attente alla specificità
del dettato poetico di Stazio.
Ma l'attenzione riservata al contesto
storico-ideologico, peraltro letto abbastanza
unilateralmente, rischia di mettere
in ombra il discorso sui valori letterari
trasmessi dall'autore della Tebaide.
Anzi, le questioni richiamate — principalmente
il carattere cortigiano della
produzione di Stazio — indicano un approccio
abbastanza datato, malgrado la
suabrillantezzae alcune intuizioni felici.
Ma proviamo comunque a fare ordine,
seguendo Canali nei temi affrontati
nell'introduzione. Il contesto, in primo
luogo, è una dimensione spaziale. Stazio
nasce a Napoli, ma il padre era originario
di Velia, di una realtà cittadina, cioè,
che univa alla percezione di un presente
esiguo, la memoria di un passato remoto
stretto alle radici stesse della civiltà
greca.
E a questa tradizione, sebbene ricompresa
a un livello essenzialmente letterario,
il padre di Stazio guardò nel trasferirsi,
maestro di retorica, a Napoli, urbs
graecissima tra le antiche colonie dell'Italia
peninsulare, remota dalle inquietudini
sociali ed economiche di Taranto o,
come la più grande Pozzuoli, non troppo
prossima ai corruschi scenari dinastici
giulio-claudi.
Dunque un'opzione preferenziale per
la grecità, ma in forma, per così dire,
incontaminata, insulare rispetto all'inevitabile
melting pot di altre città. Ma lasciare
Velia per Napoli implicava anche
un orizzonte di ambizioni realistico, limitato
e, alla fine, congruo con le attese
di prestigio e benessere che poteva attendersi
un nativo della remotissima Velia.
L'ulteriore trasferimento a Roma —
naturale prima tappa per un rethor in
cerca di gloria — avviene, con ogni verosimiglianza,
grazie all'affermazione del
giovane — o meno giovane: nasce tra il
40 e il 50 — Stazio negli Augustalia napoletani
del 78 o dell'80.
Petere Romam, dunque, con lentezza
e prudenza, quasi controvoglia e per secondare
le speranze di un figlio brillante,
forse presagendone le disillusioni e il
tardo e malinconico reditus a Napoli.
Ma contesto è anche tempo, cronologia
e quella staziana, malgrado le oscillazioni
e le incertezze — nascita, morte,
edizione delle opere — è abbastanza caratteristica.
Per i poeti della sua generazione,
il ricordo del tempo di Augusto è
già paradigmatico e quindi incapsulato
in una dimensione di irrepetibilità e, al
contempo, di mimesi necessaria.
D'altra parte la memoria augustea
conduce anche a considerare possibile
una collaborazione tutto sommato leale
tra letteratura e sfera politica, sulla base
di un'unità di intenti che da un lato non
è solo cortigianeria, dall'altro non è solo
manipolazione della libertà degli autori.
Esatta o idealizzata, la forza di questa
tradizione si riverbera al di là delle
smentite, anche drammatiche, che subisce
durante la successione giulio-claudia
e approda nel normalizzante periodo flavio
con forza intatta.
* * *
Stazio, affascinato da quel mito, compie
il gran balzo verso Roma nella speranza
del successo, ovviamente, ma più
ancora di coglierlo proponendosi come
il poeta epico dei tempi nuovi, in accordo
con un principe — si tratta di Domiziano
— tuttavia oscillante tra conservazione
e autocrazia tanto nelle scelte politiche
quanto ambiguo nelle opzioni culturali.
Ma, al pari di Marziale e a differenza
sia dell'aristocratico Silio Italico
sia del benestante Valerio Flacco, Stazio
vive esclusivamente della propria musa.
Di qui la speranza, frustrata, dell'approdo
a una condizione oraziana di
commercio con il potere. La «cortigianeria»
di Stazio è dunque frutto di un calcolo
sbagliato, dell'ingenuità di un civis
inquilinus — abbagliato dal ricordo di
Mecenate, Augusto e del loro entourage
letterario — e poi costretto a misurarsi
con il moralismo filisteo e le ambiguità
programmatiche dell'ultimo dei Flavi.
Stazio cortigiano perché altro non poteva
essere, quindi, almeno in quelle cir-
costanze, ma senza alcuna vocazione e
probabilmente non senza sofferenza, al
di là del candore riposto nell'esercizio
dell'adulazione. Nel merito dei titoli che
Stazio attribuisce al suo princeps, nessuno
tra questi eccede peraltro la misura
già consueta in Virgilio e Orazio. Semmai
è la diversa posizione di Stazio a
renderli così diversi dalle lodi epifaniche
che ad Augusto venivano dal circolo mecenatiano.
Il fatto è che quest'ultimo, sebbene in
forme in alcun modo riconducibili a una
qualche forma di ufficialità, costituiva
un frammento consapevole e, nella prospettiva,
la più duratura cassa di risonanza
del governo stesso. La sua era,
nella sostanza, adulazione politica, pedina
della costituzione e della legittimazione
di un nuovo potere.
E in modi e tempi diversi, la Consolatio
ad Polibium, al di là delle personali
attese di Seneca, non era forse, con tutto
il suo carico di umiliante cortigianeria,
il primo passo altrettanto politico
verso il riaggregarsi, a Roma, di un
fronte alternativo al burocratismo autocratico
di Claudio?
Stazio, dalle sue modestissime altezze
sociali, nulla aveva invece da offrire con
la sua poesia, ma al contrario, tutto sperava
di ricevere attribuendo a Domiziano,
oltre ai titoli di dio e Giove, tutti
quelli che, in Princeps a diis electus, J.
R. Fears giudica nient'altro che il frutto
di un'esercitazione letteraria, sciolta da
qualsiasi intenzione esplicitamente politica
e meno che mai concordata con il
trono.
Si leggano dunque le Silvae dedicate
a Domiziano come il tributo versato da
un uomo in cerca di promozione sociale
e, finalmente, come un esercizio di alta
letteratura, di nobilissima tecnica compositiva
erede di una tradizione in cui
resta decisivo, tra gli altri, il retaggio
ovidiano e talvolta la memoria metrica
di Catullo e Orazio.
Ma, nelle Silvae, c'è altro che semplice
magistero compositivo? Canali è abbastanza
esplicito nell'affermare che
niente più vi sussiste se non un inesauribile
bagaglio di annotazioni sulla quotidianità
aristocratica e plebea del primo
secolo dopo Cristo e, al limite, una cordialità
amena e talvolta divertente.
* * *
Difficile non condividere, a meno di
non voler ancora una volta considerare
le condizioni, le circostanze in cui l'autore
fu chiamato a porre mano alle Silvae.
E infatti questi componimenti d'occasione,
richiesti e messi su con una festinandi
voluptas di cui Stazio si gloria
ma che — lo testimonia la lunga gestazione
della Tebaide e della stessa interrotta
Achilleide — non apparteneva
consustanzialmente alla sua maniera, restituiscono,
sebbene a squarci, assai più
di quanto sembrino promettere.
Mi riferisco, beninteso, principalmente
a quei momenti in cui Stazio ha potuto
dare libero corso alla sua fantasia e
alla sua sensibilità, richiamando la propria
vicenda biografica: l'Egloga ad uxorem,
il Somnus, l'Epicedion in puerum
suum, quest'ultimo semplice e terso assai
più dell'intenso ma slabbrato Epicedion
in patrem. Ma c'è anche uno Stazio
descrittore di attitudine non virgiliana,
connotativa ma invece attenta al
particolare, alla restituzione analitica
della scena o dell'oggetto. Anche questa
è l'arte e talvolta la poesia delle Silvae.
Ma questo atteggiamento compositivo
è avvertibile, sebbene sul piano dei registri
poetici più alti — l'epica innanzitutto
— se non nella rivoluzione, nella svolta
rappresentata dalla Tebaide e, con intonazione
diversa, dell'Achilleide.
Giovanna Garbarino ha scritto in proposito
pagine assai interessanti, sottolineando
ad esempio l'originalità dell'opzione
di Stazio rispetto sia al modello
virgiliano sia all'eversione lucanea. La
Tebaide inoltre, se evita diretti accenni
encomiastici alla dinastia regnante come
pure ogni tardo rimpianto repubblicano,
tuttavia lascia trasparire — nella contrapposizione
intestina, la fraterna
acies, che costituisce il tema del poema
— una condanna riflessa ma chiaramente
decodificabile degli sconvolgimenti
che seguirono la fine di Nerone.
In questo senso, la stessa dedica a
Domiziano può essere letta non solo come
il dovuto e speranzoso omaggio al
princeps, ma anche come un tributo al
ruolo stabilizzatore della casa dei Flavi.
Ma la Tebaide costituisce ancora una
novità in quanto sovverte — ancor più
radicalmente che non la Pharsalia — il
principio che impone all'epica una o al
massimo due figure dominanti e antagonistiche.
Si tratta di un poema «senza
eroe» — così scrive la Garbarino — in
cui, oltre a quest'assenza, l'eclissi di
ogni disegno provvidenziale lascia trasparire
con drammatica evidenza le ragioni
profonde, spirituali, del tramonto
del genere epico, laddove Silio Italico e
Valerio Flacco di questa crisi restituiscono
solo le ragioni estrinseche, letterarie.
È peraltro probabile che l'accomodamento
idillico appena enunciato con l'Achilleide
— nella quale pure ritorna la
complessa eredità cui lo Stazio epico attinge:
Virgilio e Lucano, Omero ed Euripide,
Ovidio e Seneca — testimoni di un
compromesso al ribasso con il quale, fatalmente,
si estingue la grande tradizione
dell'epica latina.
L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 29-30 Gennaio 2001
Nel parco di Lejre, in Danimarca, continua da oltre trent'anni un esperimento:
riprodurre la locale vita quotidiana di 2500 anni fa
Un laboratorio «en plein air»
al servizio della ricerca culturale
FRANCO PELLICCIONI
Tempo addietro la storica danese
Mette Olsen ci introdusse gradatamente
all'interno di uno straordinario esperimento
scientifico «lungo» oltre trent'anni,
tuttora in corso. Archeologi, storici,
medievalisti, artigiani del legno, del ferro,
vasai e tessitori stanno infatti conducendo
un'eccezionale sperimentazione
nella quale, non solo «si ricostruisce»
in base ai dati storico-culturali a
disposizione, ma si cerca di arrivare a
quelli anche attraverso la reale, quotidiana
e pratica attuazione di tecnologie,
attività — perfino comportamenti
— risalenti fino all'età del ferro, e da
quella al Medioevo ed oltre.
Ecco, quindi, che in un movimentato
paesaggio collinare, così atipico rispetto
alla monotona e piatta morfologia danese,
tra boschetti, paludi, laghetti e
«strane» coltivazioni, sono state costruite
abitazioni, fattorie e villaggi, vengono
tessuti vestiti, forgiato il ferro (realizzando
punte di freccia, lame di coltello
e di spada, utensili), modellati vasi,
ecc... Non meramente «replicando»,
ma concretamente sperimentando la validità
di teorie e di ipotesi scientifiche
di tutto rispetto!
I risultati ottenuti sono invero notevoli.
Ad esempio, gli abiti d'epoca vi-
chinga o medievale nordica, fatti indos-
sare ai manichini di diversi
musei, tra cui quello Nazionale
di Copenaghen,
provengono proprio da qui.
Essi sono la ricostruzione,
scientificamente accurata,
di tessuti e vesti recuperati
dagli studiosi nell'area
scandinava. Come il vestito
maschile medievale trovato
nella palude di Backsten
(Halland, Svezia) o il lungo
vestito femminile scoperto
in una tomba a L¢nne
Heath, nei pressi di Varde
(Jutland occidentale).
Quella che avvicinammo
era — ed è — una sperimentazione
«in progress»,
che vede anche la partecipazione
di singoli e di famiglie
danesi, che con entusiasmo
accettano di trascorrere
un periodo di tempo
cercando di vivere «allo
stesso modo» dei loro antenati.
Parimenti è molto
ti, in particolare in paludi e acquitrini,
appartenenti a questo lungo periodo
dell'età dell'Uomo.
Per una migliore comprensione dell'epoca
considerata va subito sottolineato
come convenzionalmente gli studiosi
danesi considerino età del ferro
quella che va dal 500 a.C. al 1050 d.C.;
un periodo lungo 1550 anni, che include
l'età del ferro pre-romana (0), romana
(400 d.C.), germanica (800 d.C.) e vichinga
(1050).
Nel progetto, che gradatamente prese
forma a Gammel Lejre, una zona a pochi
chilometri ad ovest dal centro della
storica città di Roskilde, nel Sjælland,
in un primissimo periodo vi lavorò
un'équipe danese unitamente ad una
internazionale. La Fondazione Carslberg
finanziò i primi tre anni di attività.
Ma già nel 1967 i visitatori attirati
da ciò che si andava facendo a Lejre
furono ben 55.000. Un'affluenza, questa,
superiore alle più rosee aspettative,
che naturalmente consentì ai ricercatori,
e a tutti coloro che avrebbero lavorato
alla sperimentazione «aperta» di
Lejre, di potersi in futuro tranquillamente
autofinanziare fino ai due terzi
del bilancio. La rimanente parte sarebbe
venuta dalla comunità locale, fortemente
interessata alla bontà del progetto,
oltre che dallo stesso Stato danese.
Al tempo della nostra visita, i visita-
tendono a rinnovarsi, ovviamente, di
anno in anno. Anche in base ai nuovi
ritrovamenti archeologici effettuati non
solo in Danimarca.
Vengono perciò costruite nuove abitazioni,
si sperimentano altri utensili,
nuove armi ecc., si testano ipotesi, condizioni,
possibilità. Ad esempio, all'interno
di un villaggio risalente all'epoca
del ferro, interamente costruito con attrezzi
e tecniche mutuate dai reperti archeologicidelperiodo,èstata
ricostruita
la fattoria del Capo scavata ad Hodde,
vicino a Varde (Jutland occidentale).
Il villaggio si trova all'interno di
quello che può essere definito il «parco
preistorico» di Lejre, sopra una bassa
collina posta tra due laghetti: in tutto
5-6 case e 3-4 capanne. Sono infatti gli
stessi archeologi, che hanno portato alla
luce le fondazioni di case e insediamenti,
che suggeriscono ai colleghi del
Centro la loro possibile ricostruzione in
scala naturale, in modo da poter verificare
tutte le diverse ipotesi.
Sono così presenti nel parco, ad
esempio, ponies islandesi e si impiegano
repliche di armi, sempre dell'età del
ferro, i cui originali consunti dal tempo
sono stati più volte scoperti nelle paludi
cosiddette «sacre». Come quella di Illerup
Ådal, nei pressi di Skanderborg
(Jutland). Armi e cavalcature che caratterizzavano
i kæmper («giganti»), guer-
quel luogo. D'altronde erano gli stessi
ingredienti su cui i loro antenati avevano
fatto affidamento... (nel centro, tra
l'altro, si allevano pecore di Gotland, in
grado di pascolare all'aperto tutto l'anno,
oltre a mucche e, come abbiamo
visto, anche i ponies islandesi). Sarebbero
stati lì ancora per un'altra settimana.
La Olsen ci riferì come nel corso della
primavera numerose siano le telefonate
e le lettere di persone che aspirano
a compiere quest'inusuale esperienza.
Alcuni vi giungono addirittura per la
sesta o settima volta, ma per la maggior
parte di essi sarà solo la prima...
Tutti indistintamente sono alla ricerca
delle proprie lontanissime radici. Tutti
cercano di conoscere ciò che i loro antenati
facevano 2-2500 anni fa!
H¢rhaven, una moderna fattoria risa-
lente al 1850, si trova nell'angolo di
Recenti pubblicazioni sull'antica città di Catona
Una millenaria tradizione religiosa e civile
PIETRO BORZOMATI
Particolare
del villaggio
dell'età del ferro
(500 a.C.)
nel parco di Lejre
ambita la partecipazione di studenti ai
«campi scuola», che annualmente vengono
gestiti al suo interno. Ma è anche
una sperimentazione «aperta», nel senso
che continuamente, anno dopo anno,
nell'ampio spazio attualmente disponibile,
come in quelli di futura acquisizione,
verranno testate altre affascinanti
teorie e nuove ipotesi sul passato
della Danimarca.
L'idea di un laboratorio en plein air,
in cui si potessero effettuare studi, ricerche
e sperimentazioni su materiali,
costruzioni et alia, «replicati» dagli originali
rinvenuti qua e là dagli archeologi,
venne nel 1964 ad un collega antropologo,
il danese Hans Ole-Hansen,
particolarmente interessato all'età del
ferro, il cui aspetto tecnologico era
maggiormente noto agli addetti ai lavori.
Proprio in Danimarca numerosi erano
stati fino ad allora i reperti ritrova-
Lejre,
Danimarca:
famiglie
e scolaresche
nei pressi
del laghetto
del «parco
archeologico»
Negli Anni Venti in Italia il governo fascista attuò un
progetto «politico» volto a consolidare il regime, anche
accorpando antichi e gloriosi Comuni per creare le
grandi metropoli; tra questi la civica amministrazione
di Catona in provincia di Reggio Calabria subì l'onta di
quel provvedimento che ledeva i più elementari diritti
dei cittadini, che non poterono così più attendere all'amministrazione
del loro Comune. Gli abitanti erano
settemila ed il commercio degli agrumi, del legname,
l'antico porto tra i più attivi dello «Stretto», numerose
ed altre attività subirono una involuzione dovuta, soprattutto,
al dolore ed alla rassegnazione.
Il dibattito storiografico sul ventennio non ha mai
preso in considerazione questi temi, salvo rari accenni
non suffragati da ricerche e riflessioni; eppure la fine
delle autonomie comunali in tutto il paese aveva segnato
un irreversibile declino della democrazia e della
libertà.
Con questi sentimenti, e non certo per evocare «memorie»
per inutili discorsi «apologetici», Giovanni Musolino
(a cui si debbono studi preziosi come, ad esempio,
la storia della Basilica di s. Marco, con prefazione
dell'allora Patriarca il Beato Angelo Roncalli), ha licenziato
alle stampe due tomi dedicati uno alla storia civile
e l'altro a quella religiosa di Catona (Falzea editore).
Contemporaneamente di Lillo Capua, prematuramente
scomparso, si pubblica il volume «La Catona dei ricordi»,
sempre per le edizioni Falzea di Reggio.
Musolino, presbitero e catonese, visse a Venezia per
lunghi anni; nella città della laguna, ed in altri paesi
del mondo, per oltre sessanta anni, costantemente consultò
archivi e biblioteche pubbliche e private per ricostruire
il passato remoto e prossimo del suo paese natale.
Storico attento e rigoroso offre oggi due volumi, i
cui contenuti confermano l'utilità della storia locale
per una serena ricostruzione di quella «generale», che
Fabbro
al lavoro
tori raggiungevano il numero di
70/80.000 all'anno, 25.000 dei quali erano
studenti. Molte erano anche le famiglie,
che arrivavano con i loro bambini
a Lejre.
Lo staff di coloro che lavorano nel
Lejre Historisk-Arkælogisk Forsøgcenter
(Centro Archeologico Sperimentale di
Lejre) in inverno conta solo una quindicina
di membri. Nel periodo «buono»
(da maggio ad ottobre) questo numero
tende a incrementarsi notevolmente.
Tanto da arrivare ad una media di
60/70 persone. Va ancora aggiunto come
lo stesso Centro metta a disposizione
finanziamenti per sperimentazioni
in Archeologia.
Al tempo della nostra visita, il direttore
era uno zoologo e l'équipe di ricerca
includeva due archeologi. Oltre a ceramisti,
fabbri, tessitori, insegnanti di
scuola elementare e media. Le ricerche
Il pozzo
con l'antico sistema
a bilanciere
per l'estrazione
dell'acqua
rieri dell'epoca che usavano sferrare attacchi
fulminei contro fattorie e insediamenti.
Nel corso della nostra visita a Lejre
parlammo con la famiglia dell'ingegnere
Jakob Bjerre, un esperto in cemento
armato. Era quella la loro prima settimana
di soggiorno, ma il professionista
conosceva il parco fin da bambino. Del
resto era la terza volta che d'estate rimaneva
a Lejre. Ci stava così bene che
avrebbe potuto viverci per tre anni. Anche
i suoi bambini erano molto contenti
di poter condurre sia pure per poco
tempo una vita diversa dal solito.
Era profondamente interessato all'età
del ferro danese, una passione condivisa
in pieno dalla moglie, un'insegnante
che imparava a cucinare all'antica:
pollo, minestra, cipolle, erbe. I cibi, ci
disse, potevano essere preparati solo
con ciò che si aveva a disposizione in
non può prescindere da una attenzione agli eventi che
si ebbero persino nel più remoto paese del mondo.
La storiografia ha ignorato, ad esempio, un piccolo
comune come Catona che ebbe rapporti commerciali
con l'Europa ed il mondo nella sua millenaria storia, o
ha ignorato che Federico II costruì una reggia sulle
colline del paese e che il porto, sin dall'era più remota,
ospitò le flotte dei grandi sovrani in epoche diverse e
sino a cinquecento imbarcazioni da trasporto o da
combattimento. Neppure gli storici più attenti del Mezzogiorno
seppero analizzare i momenti di splendore di
Catona e di altri centri che si alternavano a periodi di
decadenza nel corso dei secoli.
L'Autore individua le ragioni delle crisi, ad esempio,
nei terremoti ed i maremoti frequenti, in altre calamità
naturali, nelle razzie dei corsari e dei potenti della terra,
dei greci, dei normanni, dei bizantini. Furono momenti
drammatici che incentivarono le crisi in particolare
a partire dall'età moderna, ma non riuscirono mai
a piegare la grande fede dei catonesi in Dio Padre, in
Cristo, nello Spirito Santo e nei santi Patroni Dionigi
l'Areopagita e Francesco da Paola e, soprattutto, nei
Sacri Cuori di Gesù e di Maria.
Giovanni Musolino, nel secondo volume, in quasi
mille pagine ricorda le radici della fede dei suoi conterranei
attraverso una disamina della storia religiosa del
piccolo centro calabrese ricca di spiritualità e pietà popolare.
Una comunità protesa, quotidianamente, a ricordare
l'Eucaristia ed il Cuore di Cristo, gratificata
dal grande miracolo compiuto da Francesco da Paola,
che partì da Catona ed attraversò lo stretto di Messina
per recarsi in Sicilia sul suo mantello; miracolo ricordato
anche da Liszt con un celebre brano musicale.
Sulle tolde di tutte le navi del mondo accanto alle
bandiere delle rispettive nazioni i marinai hanno innalzato
l'effigie del Santo di Paola, che Pio XII proclamò
Patrono della gente di mare. La gente di mare ricorda
poi che Catona fu ricordata da Dante nella Divina
L'edificio
principale
della fattoria
ottocentesca
inserita
nel parco
Un telaio
verticale
nord ovest dell'immenso
terreno del Centro. Essa è
composta da due case, anch'esse
repliche costruite
nel 1979, i cui originali
provenienti da Tystrup sono
esposti nel Museo all'aperto
di Lyngby. Le abitazioni
sono state realizzate
così accuratamente che le
persone che ci vivevano si
sono trovate «a casa loro»
allorché visitarono il centro.
La presenza della fattoria
cerca di dimostrare come
lo iato che c'è tra l'età
del ferro e il 1850 risulti inferiore
rispetto a quello che
esiste tra il 1850 e oggidì.
Nella fattoria così si sperimenta,
sempre con l'aiuto
di volontari, che vi risiedono
a turno per una quindicina
di giorni, la vita giornaliera
di agricoltori e artigiani
di 150 anni fa.
Prima di giungere nella
fattoria ci interessammo a quanto si faceva
in una fucina del XIX secolo. Qui
si producono utensili ed armi medievali
e vichinghe (coltelli, asce, ecc.) per
esibirle nei musei danesi. Tutti gli oggetti
metallici non originali esposti,
chiodi compresi, provengono da qui. Al
tempo della nostra visita vi lavorava
un moderno fabbro, il venticinquenne
Aron Hvid di Roskilde. Su un totale di
nove anni di lavoro, cinque li aveva
passati a Lejre (37 ore alla settimana),
dove cercava di impossessarsi dell'arte
e della tecnica dell'antica forgiatura.
Nell'attiguo laboratorio di ceramiche
incontrammo Inger Hildebrandt, una
ceramista che con abilità riproduceva i
vasi neri (jydepotte), cioè creati utilizzando
argilla micacea e sabbia. Gli
stessi che a centinaia di migliaia all'anno
venivano prodotti in Danimarca nei
secoli XVIII e XIX.
Commedia come «punto» di riferimento per viandanti,
pellegrini e marinai.
L'Abbazia di san Dionigi, l'ospedale di santa Jerusalem,
l'Abbazia di san Cono, istituzioni che operavano
sin dall'età antica, ebbero ruoli civili e religiosi assai
importanti.
Nel 2001 sarà celebrato a Catona un convegno per
ricordare i trecento anni della parrocchia.
L'Autore ricorda inoltre che la Chiesa catonese ebbe
crisi ed evoluzioni e si gloria «di aver dato alla Chiesa
presuli illustri, sacerdoti e religiosi che diedero testimonianza
di zelo pastorale». Da Catona, ai tempi di Pio
X, partirono due santi Vescovi, Domenico Scopelliti e
Giuseppe Romeo (che fu parroco del paese), rispettivamente,
per Oppido Mamertina e Nocera de' Pagani.
A Catona, alla fine del XIX secolo, Brigida Postorino
(di cui è in corso il processo di beatificazione) fondò la
Congregazione delle Figlie di Maria Immacolata, un
istituto che il grande Arcivescovo di Reggio Card. Gennaro
Portanova predilesse per l'impegno delle religiose
nel mondo rurale ed, all'inizio del Novecento, tra gli
emigranti calabresi in Argentina.
I due tomi idealmente si completano infine con le riflessioni
di Lillo Capua, che si è soffermato con suggestive
descrizioni sulla Catona degli anni Cinquanta del
secolo scorso.
Interessanti ed originali notizie offre Musolino sulla
pietà popolare dei catonesi: alla Vergine di Porto Salvo,
ai Sacri Cuori, a Francesco da Paola, a s. Ignazio
di Loyola, alla Vergine Addolorata, all'Immacolata, ma
soprattutto a Gesù Eucaristia ed al Crocefisso.
L'Autore ha lasciato con questa opera una traccia
indelebile nella storia del Mezzogiorno, che gli storici
non possono ignorare, in particolare per il fatto che
studi come quelli di Musolino confermano l'ipotesi della
valenza della storia «locale» e «regionale», per riflessioni
critiche di fondo di un territorio più vasto quali
sono, appunto, una nazione o un continente.