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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . «Ariel», dell'uruguaiano José E. Rodó, in edizione bilingue Un'opera che ha alimentato lo sviluppo morale e culturale della gioventù latino-americana GAETANO MASSA Le popolazioni ispanoamericane erano state legate alla Spagna, politicamente e culturalmente, durante tutto il periodo coloniale. Con l'indipendenza e la formazione di nuove singole nazioni essesentironolanecessitàdifornirsi di una cultura più autentica che rispecchiasse le loro caratteristiche e l'ambiente in cui vivevano. Non bastava aver conquistato la libertà politica, bisognava crearsi una letteratura propria, alimentata da un linguaggio nuovo che interpretasse pienamente la realtà americana. * * * Verso la fine del secolo XIX si evidenziò nelle Americhe la nascita di un nuovo impero, quello della Federazione degli Stati Uniti, che si avviava ad occupare il vuoto lasciato dalla Spagna. Quando, nel 1889, scoppiò la guerra tra gli Stati Uniti e la Spagna, quest'ultima, sebbene avesse già perso la maggior parte dei suoi possedimenti, veniva ancora considerata una potenza europea. La vittoria fulminea degli Statunitensi, impressionò la gioventù ispanoamericana a tal punto da far nascere in essa il desiderio di conoscere meglio questa nuova potenza e di studiarla e possibilmente imitarla. Fu una vera Nordomanía disse lo scrittore uruguaiano José Enrique Rodó: «La potente Federazione sta realizzando tra di noi una sorta di conquista morale. L'ammirazione per la sua grandezza e per la sua forza è un sentimento che avanza a passi di gigante nello spiri- to dei nostri dirigenti e ancor più forse nello spirito delle moltitudini, sensibili al fascino dell'impressione della vittoria. E dalla ammirazione si passa attraverso una facile transizione, alla imitazione». Per Rodó, accettare la superiorità dei modelli di vita americana e cercare di imitarli, implicava l'accettazione di nuove dipendenze. Per impedire che ciò avvenisse, Rodó nel 1900 scrisse per la gioventù latinoamericana il suo capolavoro: Ariel (Ariele nella versione italiana). Oggi, a cento anni dalla pubblicazione della prima edizione, ritorna alla luce, per la prima volta in veste bilingue spagnola-italiana una nuova edizione (José Enrique Rodó: Ariel, edizione, introduzione, bio-bibliografia e indici a cura di Martha L. Canfield. Traduzione di Diego Símini, Firenze, Alinea Editrice, pp. 228, Lire 35.000). Enrique Rodó è uno degli scrittori tra i più rappresentativi della generazione latino-americana del Novecento letterario. Le sue opere, lette e studiate in quasi tutte le scuole superiori dei Paesi latinoamericani, ebbero una decisiva influenza sulla formazione intellettuale della gioventù. Diceva: «Ritengo che parlare alla gioventù di argomenti nobili ed elevati, di qualunque genere, sia una sorta di oratoria sacra. Sono anche convinto che lo spirito della gioventù sia un terreno fertile nel quale il seme di una parola opportuna, di solito germoglia in breve tempo, dando i frutti di una vegetazione immortale». Rodó nacque a Montevideo il 15 luglio 1871, da genitori appartenenti all'alta società cittadina che inculcarono in lui sin dai primi anni dell'infanzia, l'amore per il sapere. Considerato un bambino prodigio, sotto la guida della sorella maggiore, Isabel, all'età di quattro anni imparò a leggere e scrivere ed a consultareilibrinellabiblioteca dei genitori. Ad undici anni venne iscritto al prestigioso istituto privato Elbio Fernández, dove nel giornale studentesco da lui fondato insieme al compagno di scuola Milo Beretta, pubblicò i suoi primi saggi biografici su Benjamin Franklin e Simón Bolivár. Nel 1895, si rivelò maestro della sua generazione con articoli pubblicati sulla Rivista Nazionale di Letteratura e Scienze Sociali di cui fu fondatore e codirettore (con Víctor Pétit e Daniel e Carlos Martínez Vígil). Rodó ha diretto anche la Biblioteca Nazionale, ed è stato docente universitario e Deputato al Parlamento. * * * Come politico, scrive Martha Canfield, nell'introduzione di Ariele: «Non essendo né socialista, né anarchico, l'unico sistema politico in cui ritiene che si possa dare spazio allo sviluppo e al miglioramento della condizione umana è la democrazia. La democrazia va migliorata, va educata, per liberarla dai pericoli che covano nel suo seno». (Cfr Ariele p. 21-22). Nel 1906, in Uruguay viene emanata una legge che impone il ritiro dei crocefissi dagli ospedali pubblici. Rodó si indigna di fronte all'estremismo di una simile misura che denuncia uno spi- José Enrique Rodó rito intollerante. Si duole dell'aggressione che il ritiro dei crocifissi infligge ai credenti, e ancor più del fatto che un non credente possa sentirsi offeso dalla presenza di un'icona che evoca semplicemente «il più grande e puro modello di amore e di abnegazione umana». Ariel è un'opera in cui l'autore espone la sua filosofia neo-idealista. In essa egli contrappone Calibán, genio del male ad Ariel, genio del bene, due personaggi de La tempesta di Shakespeare. Ariel ed anche alcuni altri lavori successivi, furono intesi da Rodó come testi di insegnamento. Nell'Ariel, il maestro Prospero (cioè Rodó) preoccupato per il sorgere delle nuove teorie utilitaristiche, prive di ideali, che cominciavano a prendere il sopravvento nelle nuove Nazioni Americane, cerca di arginarle, inculcando nei suoi discepoli il desiderio di un miglioramento individuale e collettivo attraverso il culto della bellezza e la ricerca della verità. Diceva: «Io ritengo innegabile che colui che ha imparato a distinguere il delicato dal volgare, il brutto dal bello, si trovi a metà strada per distinguere il male dal bene». Ariel ebbe vasta risonanza in tutto il continenteamericano. Divenne subito una sorta di guida spirituale per la gioventù. «È stato uno dei primi tentativi di dare anima e corpo alla definizione di una identità ispanoamericana i cui fondamenti storici ed estetici non sono tramontati», si legge nel sommario introduttivodell'edizione italiana. * * * Ed ebbe un successo notevole anche in Spagna, dove per tutto l'Ottocento, una continua ed accanita polemica recriminatoria aveva diviso e mantenuto ostili e sospettosi delle rispettive intenzioni gli Spagnoli e gli Ispanoamericani. Rodó, Darío e tanti altri scrittori del Modernismo Americano auspicavano un ritorno ideale alla vecchia patria, fonte primaria della propria cultura. E, dalla Spagna, Menéndez y Pelayo e Miguel de Unamuno, assieme ad altri scrittori della generazione del '98, valutavano con profonda comprensione l'originalità delle letterature americane. In esse vedevano la continuità dei più alti valori iberici e della latinità. Ariel fu recensito dallo scrittore Clarín (pseudonimo di Leopoldo Alas), uno dei maggiori critici letterari del secolo XVIII, il quale ne fece pubbliche lodi nel giornale El Imparcial del 23 aprile 1900. La recensione fu poi inclusa a mo' di prefazione nella seconda edizione dell'Ariel. Nel 1917, l'Editrice Cervantes di Valencia-Barcelona, iniziò la pubblicazione delle opere complete di Rodó, cui seguirono altre di diverse Case Editrici nelle quali erano incluse le opere che più si avvicinavano alle teorie espresse nell'Ariel. Due soprattutto a mio parere: Motivos de Proteo, scritta nel 1909; geniale applicazione della filosofia di Berson ad un ideale di vita attiva e contemplativa insieme (Renovarse es vivir) e El Camino de Paros: cronache dei viaggi che Rodó inviava alla rivista argentina di Buenos Aires, Caras y Caretas. Esse per lo più trattano del suo soggiorno italiano, uno dei Paesi al quale si ispirava il maestro Prospero dell'Ariel, punto di confluenza delle due grandi correnti spirituali cui la nostra civiltà deve la sua inesauribile fertilità: la classica e la cristiana. Rodó morì in ospedale di Palermo il 1° maggio 1917. Era arrivato sofferente il 3 aprile ed aveva alloggiato all'Hotel des Palmes, ultima tappa del suo viaggio in Europa. Una lapide commemorativa, collocata al di fuori dell'edificio ricorda in lingua spagnola: Qui visse e scrisse le ultime pagine nel 1917 l'insigne scrittore uruguaiano José Enrique Rodó. El Camino de Paros, pubblicato postumo nell'originale spagnolo fu tradotto in italiano dal professor Riccardo Campa ed incluso nella collana di monografie sui paesi dell'America Latina, editi a Milano dalla Editrice Sipac, 1963. Il 31 ottobre di quest'anno, l'edizione italiana dell'Ariel è stata presentata all'istituto Italo Latino Americano di Roma ad un folto pubblico di ispanisti, che hanno apprezzato le novità apportate dai curatori sia nel testo originale che nella versione italiana. Il traduttore Diego Símini, ha saputo mantenere «l'alto registro linguistico, la ricca scelta lessicale e l'ampio ritmo del discorso rodoniano». La curatrice, Martha Canfield, ha liberato il testo dai molti refusi presenti nelle antiche edizioni; una sua introduzione esplicativa precede il testo ripristinato ed un'accurata bibliografia ed un notiziario di nomi, fanno di questa edizione un modello da imitare per la ristampa dei classici. L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 15-16 Gennaio 2001 Caravaggio «Riposo durante la fuga in Egitto» Cosmè Tura «Polittico Roverella» Bramantino «Fuga in Egitto» Il riquadro dipinto dal Beato Angelico per decorare l'«Armadio degli argenti» Il tema della «Fuga in Egitto» nell'interpretazione di grandi maestri della pittura Dal delicato lirismo di Duccio alla soffusa luminosità di Lorrain MARIA ANTONIETTA PAVESE Faceva parte della grande pala della «Maestà» duccesca, piccolo scomparto inserito fra gli altri della predella a riassumere, con delicato lirismo e lieve tocco di pennello, la pagina evangelica della «Fuga in Egitto». Un sintetismo narrativo, quello dell'evangelista, magistralmente espresso con accento poetico da Duccio, e riproposto, circa un secolo e mezzo dopo, dal lineare grafismo dell'Angelico. Quarantadue centimetri per quarantaquattro la superficie impiegata da Duccio per tradurre in immagini il conciso brano di Matteo (dal sogno di Giuseppe all'avvio dei fuggiaschi su una terra tutta dirupi e asprezza); poco più di 38 cm. per 37 quella del prezioso riquadro destinato dal Frate di Fiesole all'«Armadio degli argenti»; ariosa pagina pittorica rigorosamente contenuta nell'essenzialità del racconto accentrato sull'immagine eterea della Vergine e sostenuto dalla morbidezza di soffuse tonalità cromatiche. Limpido lo squarcio di cielo aperto all'orizzonte: una strisciasottilemasufficienteadare profondità alla scena. Rupi brune e castelli, invece, torri quadrangolari, mobilità di nuvole in un cielo che sembra già adombrato dal primo calare della sera nella superba tavola realizzata dal Bramantino per il Santuario della Madonna del Sasso in Locarno. Uno sfondo composito su cui sembrano staccarsi con maggior vigore i personaggi posti in primo piano secondo un simmetrico schema compositivo: un immaginario triangolo al cui vertice troneggia la malinconica figura della Vergine col Bimbo. Ai lati, Giuseppe e l'Angelo. Morbidissimo, caldo il giuoco del panneggio che dalle esili spalle di Maria scivola a modellarne e ad avvolgerne il corpo in un viluppo soffice di pieghe; preziosi i valori cromatici. Dipinta nel secondo decennio del Cinquecento questa stupenda tavola, ricca di un'atmosfera vagamente sognante, sembra voler aprire nell'arco dell'attività bramantiniana una pausa di riposante distensione narrativa. Affascinato dallo stesso tema era stato anche Michael Pacher che nell'eseguire il grandioso trittico per Il tema della fuga nell'interpretazione pittorica di Murillo Claude Lorrain «Paesaggio con la fuga in Egitto» È morto Luigi Broglio È morto domenica 14 Luigi Broglio, pioniere dell'astronautica italiana. Aveva 90 anni. Broglio è stato l'artefice del «Progetto San Marco», che portò nel 1964 l'ltalia a mettere in orbita un satellite, dopo gli U.S.A. e l'Unione Sovietica. Alla fine della seconda guerra mondiale, mentre insegnava nella Facoltà di Ingegneria dell'Università di Roma, lo scienziato aveva fatto, primo in Italia, esperimenti di propulsione spaziale. Successivamente Broglio istituì lanuovacattedradiIngegneria aereospaziale. Dopo il lancio del satellite, il «San Marco 1», avvenuto nel poligono americano di Wallops il 15 dicembre 1964, Broglio installò una base di lancio a Malindi, nel Kenya. Da quel luogo, in 30 anni di attività, sono stati eseguiti 27 lanci — tra razzi-sonda, e vettori per la messa in orbita di satelliti — tutti riusciti. Una recente raccolta di liriche segnate dalla ricerca di un'autenticità dimenticata dall'uomo moderno Quella vuota maschera tecnologica da eliminare SABINO PALUMBIERI L'amore della sapienza, o conoscenza dei significati della realtà, è l'anima della ricerca scientifica, che è conoscenza dei fenomeni. Oggi c'è una ipertrofia di questa, ma un depotenziamento di quella. L'amore della sapienza — chiamata dagli antichi philo-sophía — si raggiunge o con la via rationis o con la via amoris. Maria D'Alessio Donnarumma da anni è impegnata in questa sua sofferta ricerca della verità sul piano della ragione come docente universitaria. Ora, con il libro Vedere dal cuore (ed. Gribaudi), riappare anche sulle strade del sentimento vibratile della poesia.... La letteratura è la ricerca dei significati della vita, adoperando tutte le potenze dell'anima, anzitutto quelle della fantasia e del sentimento. Il cuore, accanto all'intelletto e alla volontà, costituisce l'attitudine radicale dello spirito ad esplorare la verità... È la scoperta della bellezza, intesa come armonia cosmica dell'infinitamente grande e dell'infinitamente piccolo, che è la radicale terapia alle disarmonie e alle lacerazioni, alle monotonie e agli squallori del nostro tempo del frattempo. L'uomo di oggi ha tutto e pur difetta di tutto, perché gli manca il senso del tutto. Le appendici o le prolunghe elettroniche dalla mente si moltiplicano e si affinano negli innumerevoli impulsi digi- la chiesa di sankt Wolfgang sull'Abersee (considerato come una fra le «più importanti creazioni artistiche del periodo tardogotico»), volle inserire in uno dei battenti della predella la scena tratta dal brano evangelico. Di fantasia fiabesca il paesaggio con quello strano castello arroccato su un masso roccioso nettamente stagliato sull'orizzonte aperto: uno sfondo che pur armonizzando con l'atmosfera teneramente poetica della scena, trova un voluto contrasto nell'espressione rassegnata e quasi dolorosamente presaga di Maria. Era quello lo stesso periodo in cui a Ferrara, raffinata sede della corte Estense, operava instancabilmente attivo Cosmè Tura, Nel dipingere per la chiesa ferrarese di san Giorgio fuori le Mura il prestigioso «Polittico Roverella» (oggi smembrato) egli ne arricchì la predella con un prezioso tondo ove con il suo linguaggio tormentato, scarno, dalla grafia pungente e dal colorismo tutto lucentezza di smalto, visualizzò la scena secondo un suo personalissimo sentire. Sullo sfondo di un tramonto sanguigno isolò i fuggiaschi e li pose tra rupi aspre. Vivificò l'asinello dotandolo di una mobilità scattante: una scudisciata nervosa della coda, uno scarto (che si indovina improvviso), un chinarsi quasi a fiutare il suolo tutto lastre pietrose. E accanto, forse a frenare tanto dinamismo, l'alta, ieratica figura di Giuseppe; una figura sottile, perfettamente inserita con il suo asciutto verticalismo nella linea curva del cerchio. Abbandonato al sonno nel nido delle braccia materne, il Bambino. Figure tutte che sembrano scolpite nella pietra dura, tanto nervosa e incisiva si manifesta anche qui la grafìa di Cosmè. Figure morbide ricavate da contrasti di luce e d'ombra quelle ideate dal Murillo per dar vita allo stesso brano narrativo: docile, mansueto l'asinello velloso paziente nel suo andare lento; e, come sempre nella pittura dell'artista sivigliano, di una bellezza calma e serena il volto purissimo della Vergine chino a vegliare il sonno del piccolo Gesù. Al fascino del tema aveva ceduto anche il tedesco Elsheimer. Famoso per le sue pitture su rame, per i suoi paesaggi e per i suoi innovativi «notturni», egli non aveva esitato a far muovere i fuggiaschi sotto la volta di un cielo scuro punteggiato da miscroscopiche stelle. Dell'ombra compatta del bosco si era servito per dare volume ad un fondale cupo fortemente elevato quasi a voler inghiottire le figure dei personaggi in fuga. Opera, questa, di intensa poesia, da collocare forse tra le ultime realizzate dall'artista. Alla forza convincente di questo individualissimo linguaggio non rimase estranea l'arte di Claude Lorrain. Lo stesso amore per la natura, lo stesso interesse per gli effetti di luce. Alla luce Lorrain lasciò il posto di protagonista assoluta in quel «Paesaggio con la Fuga in Egitto» firmato e datato 1663, dipinto su commissione del principe Lorenzo Colonna. Per questa grande tela l'artista ideò un tramonto rosato caldo di luminosità soffusa: la sparse tutt'attorno, ne riscaldò i rami delle querce, la amalgamò alle acque del fiume, la mise in contrasto con le zone d'ombra, e infine la accese di balenanti riflessi per dare maggior incisività al gruppo dei fuggiaschi: piccole figure pennellate con abile tocco sicuro. Pochi anni prima, quando Lorrain era ancora agli inizi della sua carriera, nella Cappella di Villa Sacchetti, a Castel Fusano, operava Pietro da Cortona. Non ancora trentenne e già «pittore ufficiale della corte Pontificia», e lì decorò le pareti della Cappella con una serie di affreschi che, ricchi di aperture spa- tali. Le sinapsi neurologiche dell'uomo si intrecciano con gli algoritmi tecnologici. Egli diventa così un animale tecnocefalo. Si sta costituendo una natura razionale nuova alla ricerca della realtà virtuale, che induce desideri e bisogni, che plasma motivazioni e progettazioni. È la fisionomia del cosiddetto neantropo. Viaggia su Internet e poi ignora se stesso. Si sente potente nel ricercare dati e si coglie impotente nella sintesi dei significati. Si vede più attrezzato e si coglie più minacciato. Comunica con tutto il mondo ed è vittima di notizie spesso inventate da una informazione che è manipolazione. Hans Jonas, filosofo tedesco e allievo di Heidegger, sintetizza così il dramma del nostro tempo: «Io tremo davanti a questa situazione: oggi il massimo del potere dell'uomo coesiste e coincide col massimo di vuoto dei valori; e il massimo di capacità della scienza coincide col minimo di capacità della sapienza». Ora, per riacquistare la sapienza la condizione indispensabile è quella di rieducare l'animale tecnocefalo alla verità dell'uomo. Che è quanto dire riportare l'uomo alla sua autenticità. E questo esige l'operazione della eliminazione della maschera o nudatio. In questa raccolta di scintille del cuore, tutto si impernia attorno alla condizione così sintetizzata: «via la toppa e il cerone», nel tentativo di emigrare con la nudità dell'anima. In queste coordinate si snodano i temi diversi innervati nel quotidiano, mai considerato banale, ma sempre esplorato da parte del cuore che vede più della ragione: dalla Gatta Misha all'Amita magna, all'Ambulante del Senegal, alla Ballerina del Moulin Rouge. L'arte è creazione. È ri-creazione di un reale riplasmato. È il momento in cui l'iconicità teomorfa dell'uomo si rivela in forma privilegiata. L'uomo, cioè, è immagine somigliantissima di Dio, perché modellata sul Creatore eterno. Questi dal niente crea. L'uomo, invece, ri-crea e plasma. E le forme del bello si rimettono a vibrare nel concerto del cosmo profondo. Ma la poesia, proprio perché è ricreazione di una realtà che non è idilliaca, è sempre drammatica. Porta il sigillo dello spirito, che è luceombra, slancio-timore, gaudio-dolore. La nostra esploratrice del cuore vede, in questo quadro, nell'incanto amalfitano una «singolare armonia d'Eliso ed Inferi» come riflesso del «bipolare paesaggio dell'anima». E così, la sonda esplorativa dell'arte affonda nell'area dell'infanzia violentata e tradita. E il cuore corre alla figura di Nicholas, l'innocente trafitto, di una bimba rapita, della mamma scomparsa, di una città — la sua città — due volte ferita... Immagini vivide, scultoree, lucenti originano dalla notte del cuore che soffre. E l'enigma incalza e chiede come in ziali e di chiare tonalità cromatiche, sembrarono portare all'interno il riflesso della natura. Episodi tutti inerenti alla vita di Gesù, fra i quali non poteva mancare quello dei fuggiaschi in terra d'Egitto. Una concezione nuova, questa cortonesca, con quel lento avanzare tra una folta cornice di cespugli, di rami, di fronde, in un'atmosfera di cui sembra poter percepire il silenzio del bosco rotto soltanto dal frusciare delle foglie e dal precipitare di uno spumoso salto d'acqua. Ancora tronchi e fogliame vibratile nel bellissimo dipinto su rame (oggi ad Asburgo) eseguito dal Cortona una quindicina d'anni più tardi per raffigurare un momento di «Sosta nella fuga». Era il 1643. Con un salto indietro nel tempo, lo stesso «momento di sosta» era stato descritto con vibranti note di lirismo dal pennello caravaggesco. Un Caravaggio giovane, di non ancora vent'anni, che aveva saputo affrontare il tema con sorprendente sensibilità e immediatezza. Dettaglio su dettaglio, il dipinto si impone: la bisaccia di Giuseppe, la grossa fiasca impagliata, le ali chiuse dell'angelo intento a suonare il violino, lo spartito musicale sorretto dal vecchio fuggiasco la cui stanchezza è segnata sul volto scavato, la pietra porosa posta ai suoi piedi, e i piedi gonfi che si indovinano dolenti per il lungo andare, il fogliame rossastro bruciato dal freddo, tutto viene od essere elemento preparatorio di un insieme che nel sonno di Maria, vinta da reale stanchezza, trova il vero protagonista della scena. Un protagonismo di natura astratta capace di dar vita ad un brano pittorico di elevata poesia. Il sonno è lì: visibile nella bellissima testa reclinata sulla testina bionda del Bambino; è concentrato, addirittura palpabile, in quell'affusolata mano destra scivolata inerte dal grembo e abbandonata a se stessa. Il resto è atmosfera. In ogni epoca, con diverso stile, con individuale sensibilità interpretativa, lo scarno ma incisivo brano di Matteo tradotto visivamente ha dato vita od opere pittoriche quasi sempre inserite nelle «storie» della vita di Gesù. Pagine narrate attraverso la magìa del colore, a volte sussurrate, a volte rese incisive dal segno forte, ma sempre e comunque sostenute da un substrato di più o meno percepibile, malinconica poesia. un sussurro: ma è possibile essere uomo in un mondo di maschere e scempi? E, ancora più radicalmente, esplode dalle «basiliche del Nulla» la tentazione del nichilismo, subito superata dall'affermazione dell'essere che vince sul niente, del bene che vince sul male, dalla luce che vince la tenebra. Il páthos e il lógos qui si intrecciano e si rincorrono. La loro lotta produce gemme sempre verdi di immagini che narrano il dramma di un'anima che si addentra nella realtà con lo scandaglio del sentimento e sullo sfondo della ragione aperta all'Assoluto. Ed ecco il grido dagli abissi a Colui che, sul chiaroscuro, si rivela come il «dolce Signore», «tenero come Mamma», che asciuga le lacrime e rischiara il buio. E fa compiere la pasqua come passaggio da morte a vita, nell'esperienza emblematica del cuore diventato Porziuncola sotto il terso cielo di Assisi... La poesia di Maria D'Alessio Donnarumma qui apre al mistero che ci avvolge. E si fa profezia di speranza, «azzurra promessa nel cuore dell'ulivo». Questo cifrario divino si connette e si ricompone, facendosi volto di Chiara, sul cui sfondo si intravede quello di Francesco. C'è in questa poesia un chiaro atto della fede come consegna all'eterno Amore. E la fede non è facile, ma ci fa felici. È la fede nel Dio dell'uomo e nell'uomo, sia pure povera, ma vera immagine del Dio vivente. È questo il filo d'oro che sottende a tutte le liriche.
. ANTONIO FORTE Vescovo di Avellino PAGINA Il pellegrinaggio di Giovanni Paolo II in Terra Santa ha spinto due frati minori a compilare l'agile volumetto «In Terra Santa con i Papi» (Ed. Piemme, 2000). La visita del Papa è stata ampiamente commentata dalla stampa mondiale e definita «il culmine del suo pontificato». Il Grande Giubileo del 2000 è stato un riferimento frequente nel magistero di Giovanni Paolo II, fin dalla sua ascesa al soglio pontificio, per cui la preparazione e la celebrazione del bimillenario della venuta di Cristo sulla terra, sono sfociate nel grande pellegrinaggio, che ha ripercorso tutto il cammino della storia della salvezza da Abramo, l'Arameo errante venuto dall'Iraq, alla tappa del Sinai, dove il popolo eletto ha incontrato il Dio dell'Alleanza che ne ha fatto il suo popolo, ai luoghi santi di Palestina che conservano il ricordo della nascita, della morte e della resurrezione del nostro Salvatore Cristo Gesù. La prima tappa non si è realizzata perché il governo iracheno non ha consentito al Santo Padre di raggiungere Aram. Tuttavia Giovanni Paolo II ha voluto rivivere quella visita spiritualmente, rievocando l'Alleanza del grande Patriarca nell'Aula Paolo VI. Ha compiuto invece il pellegrinaggio ai piedi del Sinai, richiamando il dono delle tavole della Legge come impegno del popolo eletto all'offerta di amicizia del Dio d'Israele. La terza tappa del suo pellegrinaggio è stata compiuta nella Terra di Gesù «diventata patrimonio spirituale di tutto il mondo dei cristiani che la desiderano visitare almeno una volta». Gli autori del volume tradiscono profondamente la loro estrazione culturale e spirituale: P. Marco Adinolfi, professore emerito di Sacra Scrittura, presso il Pontificio Ateneo «Antonianum» e lo Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme; P. Gian Battista Buzzone, docente di Sacra Scrittura presso l'istituto Superiore di Scienze Religiose di Albenga. Sono ambedue francescani del primo Ordine, per cui l'amore per la Terra 4 . ANGELUS A sacerdoti e giovani della Serbia «Portate il mio affettuoso saluto a S.B. il Patriarca Pavle» Giovanni Paolo II ha guidato domenica mattina, 14 gennaio, la recita della preghiera mariana dell'«Angelus» in Piazza San Pietro. Al termine, dopo aver tenuto la riflessione che pubblichiamo in prima pagina, il Papa ha così salutato i gruppi di pellegrini di lingua spagnola presenti: Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, de modo particular a los grupos de las parroquias del Sagrado Corazón y de San Francisco Javier de Caravaca de Murcia. Que Dios os bendiga en vuestra vida familiar y profesional y así deis prueba de adhesión a Cristo y a su Iglesia. Muchas gracias. Il Santo Padre ha poi aggiunto: Saluto ora un gruppo di sacerdoti e di giovani venuti dalla Serbia. Lhfub cdtintybwb b vkflb chgcrt ghfdjckfdyt Ifœfxrj-dfütdcrt tgfhñbøt, chlfxyj dfc gjplhfdüfv. Ljœhj ljikb! 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Ritornando in Patria, portate il mio affettuoso saluto a Sua Beatitudine il Patriarca Pavle, al vostro Ecc.mo Vescovo Lavrentije, ai vostri familiari ed amici ed al caro Popolo serbo. Gesù Cristo, nostro Signore, vi benedica tutti. Successivamente il Papa ha salutato i fedeli giunti dalla Polonia. Ecco le sue parole: Witam również pielgrzymów z Polski: z Mogilna — wspólnoty neokatechumenalne, z Nowego Targu — pracowników firmy budowlanej, konserwatorów oraz pielgrzymów indywidualnych. Niech wszystkim Bóg błogosławi! Questa è una nostra traduzione italiana del saluto ai polacchi: Saluto anche i pellegrini giunti dalla Polonia: da Mogilno, le comunità neocatecumenali; da Nowy Targ, i dipendenti di una ditta edile; un gruppo di restauratori e i pellegrini individuali. Dio benedica tutti! Infine Giovanni Paolo II ha così concluso in italiano: A tutti i romani e ai pellegini auguro una buona domenica. Un volume a cura dei Padri Marco Adinolfi e Gian Battista Buzzone In Terra Santa con i Papi Santa e per il Papa, ereditati da s. Francesco, sono abbondantemente rifluiti nella loro pubblicazione. Questo amore che segnò profondamente il Serafico Padre, per cui la venerazione al Papa «Signore apostolico», come usava chiamarlo, e alla Terra Santa, che custodisce le orme del Figlio di Dio Incarnato, è ampiamente documentato, al punto che nella sua Regola pone come caposaldo della sua famiglia l'obbedienza al Papa, e la Terra Santa fu il sogno che cullò fino a quando non riuscì a raggiungerla nel 1220, dopo due tentativi andati a vuoto. Ma già prima di visitare quella Terra, Francesco inviò i suoi frati in quell'area, costituendo la Provincia di Siria che inglobava la Palestina. Di quella Provincia frate Elia, suo successore, più tardi, nel governo dell'Ordine, fu il primo Superiore Provinciale. «In Terra Santa con i Papi» è un omaggio a Giovanni Paolo II che ha compiuto la visita in Palestina, secondo Pontefice dopo Paolo VI. È una eloquente documentazione dell'attenzione e cura che i Sommi Pontefici hanno avuto per questi luoghi, santificati dalla presenza di Cristo. La struttura del volumetto si apre con una breve presentazione dei motivi della pubblicazione ed offre un'introduzione sul significato del pellegrinaggio nella Bibbia. È un capitolo ricco di preziose notizie, illuminanti per capire il senso del Giubileo cristiano. Questo insegnamento, nella riflessione di fede di Israele, acquistò, nell'arco della Rivelazione, dimensioni universali, giacché Cristo è il luogo e il tempio definitivo, dove l'umanità è chiamata a convenire per avere la salvezza di Dio. Negli ultimi due millenni il supremo Magistero della Chiesa ha insegnato che, pur essendo Cristo il Santuario unico al quale l'umanità è convocata, non cessi la pratica del pellegrinaggio ai Santuari della fede, perché è un ricco patrimonio spirituale da custodire e praticare. Giovanni Paolo II nella Lettera del luglio 1999 «Il mio viaggio alle sorgenti» ribadisce l'importanza di «quegli spazi che Dio ha scelto per mettere “Tenda” tra di noi, così da consentire all'essere L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 15-16 Gennaio 2001 Una veglia di preghiera per la pace in Terra Santa e un pellegrinaggio alla Basilica del Santo di Padova, seguendo a piedi l'antico sentiero tra la campagna già percorso ai suoi tempi da sant'Antonio: è stata questa la proposta che i francescani conventuali di Camposampiero (Padova) — luogo dove sant'Antonio trascorse l'ultimo periodo della sua vita —, hanno rivolto nei L'Arcivescovo Giovanni Battista Re conferisce l'ordinazione episcopale a Mons. Carlo Ghidelli, nuovo Presule dell'Arcidiocesi di Lanciano-Ortona I compiti del Vescovo: l'insegnamento della fede la santificazione e la guida del Popolo di Dio umano un contatto diretto con noi». E aggiunge, riferendosi ai luoghi della Palestina: «E la Provvidenza volle che per la cristianità d'Occidente fossero soprattutto i figli di Francesco d'Assisi, santo della povertà, della mitezza e della pace, a interpretare, in modo genuinamente evangelico, il legittimo desiderio cristiano di custodire i luoghi in cui affondano le nostre radici» (Ibidem, 4). Fermi restando i valori che l'antico pellegrinaggio biblico contiene: conversione, incontro con Dio e ritorno alla vita ordinaria rinnovata per l'ispirazione derivante da un'autentica esperienza di Dio, l'attualizzazione del pellegrinaggio è «...incontrare pienamente il Cristo, confessando la nostra fede in Lui e ricevendo l'abbondanza della sua misericordia» (Ibidem, 12). Tutto questo il Papa ha vissuto con il pellegrinaggio in Terra Santa. Il volume ripercorre in altrettanti capitoletti le quindici tappe di Giovanni Paolo II. Ogni capitolo si apre con un passo della 1ª Lettera di Pietro, puntualmente commentato in modo sobrio, abbinato ad un breve passo del discorso pronunziato da Giovanni Paolo II nella visita al luogo. Seguono poi tre testi di Sommi Pontefici, di cui il primo rivela i rapporti dei Papi con la Terra di Gesù, il secondo richiama il messaggio spirituale del luogo, il terzo esprime la sollecitudine e la stima verso i frati francescani che custodiscono i luoghi santi. Impreziosiscono il volumetto le testimonianze di Don Angelo Roncalli e di Mons. Karol Wojtyła, rilasciate, rispettivamente, nella visita in Terra Santa nel 1906 e nel 1963. La ricchezza della documentazione consente di conoscere la storia dei santuari e la cura che la Chiesa ha avuto per consentire alla cristianità di poterli visitare. Nello stesso tempo il testo biblico commentato e la preghiera di Giovanni Paolo II che chiude ogni capitolo consentono di rifare spiritualmente il pellegrinaggio ai luoghi della Terra Santa che restano tra tutti i santuari della cristianità la perla della geografia della fede, che il percorso del Papa ha reso più familiari e più cari a tutto il mondo. Padova: veglia di preghiera per la pace in Terra Santa L'Arcivescovo Giovanni Battista Re, Prefetto della Congregazione per i Vescovi, ha presieduto domenica pomeriggio, 14 gennaio, nella Cattedrale Madonna del Ponte in Lanciano, la Celebrazione Eucaristica per l'ordinazione episcopale di Mons. Carlo Ghidelli, nuovo Presule dell'Arcidiocesi di Lanciano-Ortona. Pubblichiamo il testo dell'omelia dell'Arcivescovo Giovanni Battista Re: Carissimo Mons. Carlo Ghidelli; Venerati Confratelli nell'Episcopato e nel sacerdozio; Onorevoli Autorità civili e accademiche; Stimati Docenti, studenti e amici dell'Università Cattolica del Sacro Cuore; Carissimi fratelli e sorelle in Cristo. 1. Rare volte sono risuonate parole così solenni e così impegnative come quelle che abbiamo udito nel Vangelo or ora letto: «Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra: andate e ammaestrate tutte le genti... fino alla fine dei secoli» (Mt 28, 18-20). E sono state pronunciate davanti a un gruppetto di persone, reso ancor più piccolo — come sappiamo — per il tradimento di una di esse. Erano rimasti in undici. Ma come poteva quel piccolo gruppo di Apostoli andare in tutto il mondo a predicare il Vangelo... sino alla fine dei tempi? Nel disegno di Cristo — che dirà «chi ascolta voi ascolta me e chi disprezza voi disprezza me» (Lc 10, 16) — quegli Apostoli avrebbero avuto dei successori: al Collegio degli Apostoli sarebbe subentrato il Collegio dei Vescovi, mediante la «successione apostolica» che si realizza con il rito dell'imposizione delle mani. Le mie mani e quelle dei Vescovi presenti, che si protenderanno sul capo dell'ordinando Vescovo, continueranno quella lunghissima catena attraverso la quale si risale nei secoli e si giunge fino a Cristo stesso. 2. L'autenticità della Chiesa è legata alla «successione apostolica», che collega la Chiesa di oggi con quella fondata da Cristo. Nei primi secoli, la successione è avvenuta in modo semplice nelle catacombe o in case private. Anche se atto solenne e tra i più alti della Comunità cristiana, essa si realizza col semplice gesto giorni scorsi alle migliaia di giovani della zona. L'invito era semplice ed esplicito: «Vieni, cammina e prega». Centinaia di adulti e di giovani hanno risposto, trascorrendo una serata dimeditazione e di riflessione. I santuari antoniani di Camposampiero sono definiti anche «Piccola Betlemme Antoniana», per la visione che sant'Anto- dell'imposizione delle mani da parte dei successori degli Apostoli e l'invocazione dello Spirito Santo. Mediante questa catena ininterrotta di mani protese nel solenne Rito dell'Ordinazione sacra, Mons. Carlo Ghidelli è mandato da Cristo e dalla Chiesa a questa Arcidiocesi di Lanciano-Ortona, per continuare l'opera di Cristo e per perpetuare la presenza di Lui che guida e pasce il suo popolo. L'ordinazione avviene in questa splendida Cattedrale, ricca di fede e carica di storia e di arte. E Mons. Ghidelli è inviato per il servizio dell'insegnamento della fede, della santificazione e della guida, per il popolo di Dio di questa Arcidiocesi, che ha una grande storia ed è stata testimone nell'VIII secolo di un miracolo eucaristico, che ha reso noto nel mondo intero il nome di Lanciano. Una Chiesa, questa, non grande per dimensione, ma conosciuta per il suo glorioso passato e non priva di vivacità religiosa al presente. E a questa Cattedrale il nuovo Arcivescovo è giunto partendo in processione dall'artistica basilica che custodisce le testimonianze del primo miracolo eucaristico che la storia ricorda. Gesto, questo, profondamente significativo, che richiama alla mente come l'Eucaristia, centro e cuore della vita della Chiesa, deve essere il centro e il cuore della vita di ogni cristiano all'alba del terzo millennio. 3. Quando io sono stato ordinato Vescovo dal Papa Giovanni Paolo II 13 anni or sono, il Santo Padre mi disse che «la chiamata all'episcopato significa anche chiamata ad un rapporto di particolare amicizia e di intimità con Cristo». Questa stessa esortazione io desidero ripetere a te, caro Mons. Ghidelli. Costituendoti successore degli Apostoli, Cristo ti chiama ad una amicizia più intima con Lui; ti chiama ad un più intenso colloquio con Lui mediante la preghiera, per essere un pastore secondo il suo Cuore. È dalla preghiera, infatti, che attingerai la forza per il servizio al popolo di Dio al quale sei destinato. A Dio parlerai del tuo popolo nella preghiera, e al tuo popolo parlerai di Dio (cfr sant'Agostino). Il Vescovo non vive più per se stesso, ma per i suoi diocesani. Il suo cuore, la sua mente, le sue energie sono tutte unicamente orientate verso i sacerdoti, i religiosi, le religiose e i fedeli a lui affidati. Il Sacramento dell'episcopato, infatti, è mistero di intimità con Cristo, di amore e di dedizione a Lui, per continuare la sua opera sulla terra e realizzare il disegno di amore di Dio nei riguardi degli uomini e delle donne del nostro tempo. Per questo, ogni Vescovo è un inviato. Cristo ha detto: «andate...»! Attraverso la mediazione della Chiesa, caro Mons. Ghidelli, Dio ti consacra questa sera, e ti invia a questa Chiesa di Lanciano-Ortona. La forza e lo stile della tua missione vengono da Dio. E quando dovesse accadere di scoraggiarti perché trovi le porte chiuse e gli orecchi sordi al tuo annuncio del Vangelo, ricordati che è Dio che ti manda. Cristo non ha garantito ai suoi Apostoli, e tanto meno ai loro successori, un'accoglienza assicurata, le porte aperte... una vita facile. Nemmeno ha garantito la vita (tutti ricordiamo al riguardo il dialogo del Card. Federigo Borromeo con Don Abbondio), sì, non ha garantito nemmeno la vita, ma ha garantito di sicuro l'assistenza dello Spirito Santo — quello Spirito che le popolazioni di Lanciano-Ortona, insieme con gli Amici qui venuti da tante parti, invocano per te in forma abbondante in questo rito solenne. Tu sei mandato per portare luce dove vi sono tenebre, per portare amore dove c'è odio, per portare pace dove c'è violenza, per portare speranza agli uomini e alle donne del nostro tempo, che ne sono così assetati, per liberare dal peccato chi vi è immerso, per consolare chi è afflitto, per portare ad ogni cuore Cristo nostro Salvatore. 4. Nei compiti che ti attendono, caro Mons. Ghidelli, ti sarà di grande aiuto la formazione che hai ricevuto, lo studio della Sacra Scrittura a cui ti sei dedicato nei tuoi anni giovanili, l'esperienza che hai fatto come Segretario del Vescovo della tua Diocesi di origine e, poi, l'esperienza acquisita in un orizzonte più vasto negli anni in cui sei stato Sotto-Segretario della Conferenza Episcopale Italiana e, infine, dedicandoti all'assistenza pastorale e religiosa delle varie sedi dell'Università Cattolica del Sacro Cuore. Oggi, il ruolo del Vescovo è illustrato in termini di servizio: servizio a Dio e al suo popolo. Un Vescovo è 16 gennaio: memoria di san Marcello I, Papa e martire Il «Rettore» di Roma COSMO FRANCESCO RUPPI Arcivescovo di Lecce Per molto tempo si è pensato che questo Papa non sia mai esistito; anzi, che egli non sia altro che lo stesso Papa Marcellino, divenuto Vescovo di Roma il 30 giugno 296 e morto il 25 ottobre 304; ma gli storici, fatta eccezione per il Momsen, non hanno dubbi sulla storicità di questo Pontefice, che ebbe un papato brevissimo, dalla fine del 306 al 16 gennaio del 308. Si tratta, dunque, di un anno e pochi mesi di pontificato, ma già nel Liber Pontificalis è annoverato come santo e festeggiato il 16 gennaio, giorno della sua nascita al cielo. Ad essere esatti, però, è doveroso ricordare che nel Liber Pontificalis a questo Papa si danno cinque anni e mezzo di pontificato, mentre il Catalogo Liberiano gli attribuisce un anno e mezzo soltanto. Nessun dubbio pertanto sulla storicità di san Marcello e neppure sulla sua distinzione e successione a san Marcellino, anche se, nell'antico canone romano san Marcellino viene ricordato dopo Ignazio e Alessandro, mentre san Marcello non è citato. Papa agli inizi del secolo IV, san Marcello ebbe la responsabilità di avviare l'organizzazione della Chiesa di Roma e tra l'altro, forse impropriamente, si attribuisce a lui la divisione della città in 25 tituli ossia in 25 parrocchie affidate a un presbitero romano, anticipo dei cosiddetti titoli cardinalizi. Se, però, tale impresa non fu condotta esplicitamente da san Marcello, di certo fu da lui avviata, in considerazione del nuovo clima che si respirava: si stava uscendo, infatti, dal tempo delle persecuzioni e si cominciava a respirare un'aria di quasi libertà che dava al Vescovo di Roma la possibilità di porre mano ad un'azione pastorale più organica e più visibile. In un suo componimento poetico, Damaso chiama san Marcello un Papa di grande penitenza ed in realtà dalle poche notizie che abbiamo di lui sappiamo che suscitò molti consensi, ma anche non pochi dissensi, perché inter- nio ebbe del Bambino Gesù; inoltre essi ricordano anche il soggiorno del Santo dopo le fatiche estenuanti di una sua predicazione a Padova per riportare la pace nella città. L'incontro di preghiera per la pace tra cristiani, ebrei e musulmani è iniziato con la veglia nella cella della Visione del santuario di Camposampiero, cui ha fatto seguito la testimonianza di suor venne decisamente per il rientro nella Chiesa di tutti coloro che, a causa delle recenti persecuzioni, se ne erano allontanati. Ma era naturale che chiedesse a questi neo-convertiti l'esercizio di molte penitenze, il che gli creò forti opposizioni e durissime reazioni. Forse per questo Damaso lo chiama rigorista; non lo era però, solo per gli altri, ma innanzitutto per se stesso. A questo proposito, le poche cronache del tempo ricordano anche alcuni disordini determinati da tale rigorismo, tanto che fu necessario l'intervento di Massenzio per sedarli. Va altresì ricordata la denuncia che un apostata fece nei confronti di questo santo Pontefice, definendolo un disturbatore dell'ordine pubblico e della pace sociale. La morte di san Marcello avvenne probabilmente durante uno di questi tumulti; di certo avvenne fuori Roma, ma il suo corpo venne subito portato a Romaesepoltonelcimiterodi Priscilla. Sulla morte di Papa Marcello fiorì una spassosa leggenda, riferita dal Liber Pontificalis che può essere utile riferire: poiché il santo si rifiutò di offrire sacrifici agli dei, Massenzio trasformò la sua casa in una stalla per i cavalli imperiali, obbligando il povero Papa a divenire palafreniere e servitore di stalla. È certo, comunque, che san Marcello non morì martire, come la gran parte dei suoi predecessori, ma fu un santo confessore, come è attestato dal Martirologio Geronimiano. La sua tomba fu eretta nel cimitero di Balbina sulla via Ardeatina e sul finire del secolo VI san Gregorio Magno ne inviò le reliquie alla città di Ravenna, perché fossero conservate, in occasione della costruzione di una nuova chiesa. Sulla origine di Papa Marcello non vi sono dubbi: era un romano e sentiva forte l'appartenenza alla sua città; era già molto stimato come presbitero romano durante il pontificato di san Marcellino, anzi la sua successione fu più che ovvia, perché sembrava a molti come il naturale continuatore di quel buon Papa, ingiustamente accusato di donatismo. Sandrina Codebò, delle Suore Elisabettine, che a Betlemme gestiscono un «baby hospital». Poi è partita la processione: otto ore di cammino lungo i venti chilometri, che separano Camposampiero dalla città di Padova. Nella Basilica del Santo è stata celebrata la Santa Messa. CLAUDIO ZERBETTO servitore di tutti. Un Vescovo serve Dio e, per suo amore, serve gli uomini con la parola, quale maestro di fede, con l'amministrazione dei sacramenti e con la guida pastorale. Missione sublime, ma insieme carica di responsabilità: guidare anime verso un destino eterno nella società secolarizzata di oggi, orientare in tal senso volontà libere, portare intelligenze, umili o piene di sé, all'accettazione della verità rivelata, con una fede che ispira le scelte della vita, ricordare verità che si cerca di dimenticare, è un compito talmente alto e arduo da far tremare. Ma la potenza dello Spirito Santo sarà con il nuovo Vescovo. Lo Spirito dato da Gesù agli Apostoli dopo la sua Risurrezione, nell'inviarli a predicare e testimoniare il Vangelo nel mondo intero, scenderà ora su questo nuovo Vescovo della vostra Arcidiocesi. 5. L'inizio del ministero del nuovo Vescovo, cari fedeli di Lanciano-Ortona, avviene ad una settimana dalla chiusura dell'Anno Santo, nel quale abbiamo celebrato i duemila anni della nascita di Gesù Cristo, un anno in cui grande è stata la gioia della Chiesa, che si è dedicata a contemplare il volto del Signore. Il simbolo della Porta Santa che si è chiusa alle nostre spalle per lasciare spalancata la porta viva che è Cristo, è un invito a guardare con fiducia al futuro. È un invito soprattutto a riprendere il cammino col vigore di una nuova giovinezza sotto la guida del pastore che questasera,dopol'Ordinazioneepiscopale,inizia il suo ministero e il suo cammino in mezzo a voi. Un invito a ripartire da Cristo, come ha detto il Papa al momento della chiusura dell'Anno Santo. Al termine del brano evangelico sono risuonate le parole di Gesù: «Ecco io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28, 20). Questa certezza ha accompagnato la Chiesa per due millenni. Da essa anche noi dobbiamo attingere — come ci esorta il Papa nella Lettera Apostolica «Novo Millennio ineunte» — un «rinnovato slancio nella vita cristiana» (n. 29), un vero rinnovamento spirituale. Questa certezza è una luce che illumina l'esistenza e che permette di godere con serenità le gioie che su questa terra sono possibili: la gioia dell'amicizia, la bellezza del creato, la felicità dell'amore benedetto da Dio, la gioia della famiglia che nasce e vive nell'armonia e che è allietata dal sorriso di nuove vite; la gioia di una vita onesta e di aver compiuto il proprio dovere. È una luce, questa, che ci assicura che la vita ha un senso e merita di essere vissuta, perché «Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chi crede in Lui... abbia la vita eterna» (Gv 3, 16); perché Dio è con noi fino alla fine del mondo. La processione introitale era partita dalla chiesa di san Francesco, custode del Miracolo Eucaristico. Alla celebrazione in Cattedrale, svoltasi alla presenza di una moltitudine di fedeli, provenienti dall'Arcidiocesi di Lanciano-Ortona e dalla diocesi di Crema, ha partecipato una delegazione dell'Università Cattolica del Sacro Cuore, di cui Mons. Ghidelli è stato a lungo Assistente generale. Con-consacranti erano l'Arcivescovo emerito di Lanciano-Ortona, Mons. Enzio d'Antonio, e il Vescovo di Crema, Mons. Angelo Paravisi. Hanno partecipato i Vescovi della regione ecclesiastica Abruzzo-Molise: Mons. Tommaso Valentinetti, Vescovo di Termoli-Larino; Mons. Armando Dini, Arcivescovo di Campobasso- Boiano; Mons. Giuseppe di Falco, Vescovo di Sulmona-Valva; Mons. Antonio Nuzzi, Vescovo di Teramo- Atri; Mons. Lucio Renna, Vescovo di Avezzano; Mons. Francesco Cuccarese, Arcivescovo di Pescara-Penne; Mons. Edoardo Menichelli, Arcivescovo di Chieti-Vasto; Mons. Giuseppe Molinari, Arcivescovo dell'Aquila; Mons. Andrea Gemma, Vescovo di Isernia-Venafro; Mons. Antonio Santucci, Vescovo di Trivento. Erano inoltre presenti l'Arcivescovo Paolo Sardi, Nunzio Apostolico con Incarichi Speciali; Mons. Domenico D'Ambrosio, Arcivescovo di Foggia-Bovino; Mons. Claudio Baggini, Vescovo di Vigevano; Mons. Giulio Sanguineti, Arcivescovo di Brescia; Mons. Cesare Bonicelli, Vescovo di Parma; Mons. Francesco Lambiasi, Vescovo di Anagni-Alatri; Mons. Cleto Bellucci, Vescovo emerito di Fermo; Mons. Libero Tresoldi, Vescovo emerito di Crema; Mons. Vincenzo Franco, Vescovo emerito di Otranto; Mons. Vasco Giuseppe Bertelli, Vescovo emerito di Volterra.
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