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L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 28 Gennaio 2001
Domenica 28 gennaio 2001
Giornata Mondiale dei malati di lebbra
.
Solidarietà con gli hanseniani
DRĄŻEK CZESŁAW
Sin dal 1954, l'ultima domenica del mese di gennaio,
viene celebrata, per iniziativa di Raoul Follereau,
la Giornata Mondiale dei malati di lebbra, che
ha lo scopo di attirare l'attenzione delle società umane
sui problemi di coloro che sono infettati dal batterio
di Hansen. Questo morbo è ancora presente
nel mondo, attacca le persone senza distinzione di
età, di razza, di sesso, di continente. Tra i fattori che
favoriscono lo sviluppo della malattia più spesso vengono
indicati: la fame, l'indigenza, l'insufficiente alimentazione,
l'assenza di igiene e di un elementare
aiuto medico. Molti milioni di malati di lebbra continuano
a vivere nell'abbandono, soffrono nell'isolamento,
muoiono prematuramente, benché la lebbra
sia ormai curabile e per la sua definitiva sconfitta
servano fondi non eccessivamente elevati. Giovanni
Paolo II disse che questo fatto non può non essere
considerato «come uno scandalo per l'intera comunità
internazionale» (Messaggio per la Giornata
Mondiale dei malati di lebbra, 28 gennaio 1990).
* * *
Per secoli la lebbra destava paura e ribrezzo. Le
persone da essa toccate venivano escluse dalla comunità
dei sani. Fu soltanto Cristo a stendere la mano
verso i lebbrosi, a toccarli e a sanarli (Lc 5, 12-13).
Nella sua omelia del 21 settembre 1986 ai rappresentanti
delle organizzazioni conosciute per la lotta
contro la lebbra provenienti dall'Italia, dal Lussemburgo,
dalla Svizzera, dalla Germania, dalla Francia,
dal Belgio, dalla Gran Bretagna e dal Canada Giovanni
Paolo II disse che la Chiesa imita attraverso i
secoli, fino ai nostri giorni, questo «tocco» da parte
diCristosullebbroso,evitato accuratamente da tutti.
L'organizzazione dell'aiuto spirituale e materiale ai
malati è ritenuto un'opera di carità comandata da
Cristo. Il Santo Padre menzionò migliaia di sacerdoti,
di medici, di religiosi, di missionari, di laici, di catechisti,
di volontari divenuti amici dei lebbrosi fondando
e mantenendo i lebbrosari, centri di cura medica
e quelli di ricerca scientifica. Giovanni Paolo II
toccando la problematica ricordò anche le grandi figure
della Chiesa che nel passato si dedicavano ai
lebbrosi: s. Francesco d'Assisi che si affrettava a portare
aiuto ad un povero lebbroso in cui vedeva Cristo;
il beato Damiano de Veuster, che visse tra i lebbrosi
sull'Isola Molokai e morì contagiato da questo
morbo; un missionario olandese, il beato Pietro Donders,
che passò ventotto anni nel lebbrosario di Botavia;
Raoul Follereau, scrittore e giornalista che visitò
novantacinque paesi del mondo, organizzando
l'aiuto per i lebbrosi; Marcello Candia, un industriale
di Milano che lavorò nel lebbrosario di Marituba in
Brasile.
Tra questo gruppo di «Buoni Samaritani» Giovanni
Paolo II annovera anche un suo connazionale, un
gesuita polacco il servo di Dio P. Jan Beyzym (1850-
1912) il quale per quattordici anni servì eroicamente
in Madagascar i lebbrosi che vivevano in estrema indigenzamateriale,prividi
una qualsiasi cura medica.
«Ho saputo oggi — scriveva P. Beyzym ad un suo
amico —, che il governo e la popolazione locale ritengono
che i lebbrosi siano non degli uomini ma
dei rifiuti della società umana. Li scacciano dalle città
e dai villaggi, vadano dove loro pare, basta che
non stiano insieme ai sani. Per loro un lebbroso è un
lebbroso e non un uomo». E aggiungeva: «Questi
sfortunati marciscono vivi, e di conseguenza sono
estremamente ripugnanti e puzzano terribilmente;
tuttavia non cessano per questo di essere nostri fratelli
e bisogna soccorrerli». Desideroso di rendersi simile
a quegli infelici in tutto, eccetto nel peccato, P.
Beyzym pregava la Madonna «di concedergli una
bella lebbra». Voleva accettare «questo piccolo dettaglio»
per migliorare la sorte dei malati e «per salvare
il maggior numero possibile di lebbrosi». Riteneva
che da lebbroso avrebbe avuto il diritto di dire a Cristo:
«Ho dato la mia anima per i miei fratelli».
Un frutto durevole della sollecitudine di P. Beyzym
per i malati è l'ospedale di centocinquanta letti,
da lui costruito a Marana presso Fianarantsoa,
con le offerte ricevute soprattutto dai suoi connazionali.
È un'opera straordinaria e pionieristica creata
molti anni prima di Albert Schweitzer. In un tempo
in cui la lebbra era incurabile, i lebbrosi erano ritenuti
«sepolcri viventi», quando gli ammalati venivano
eliminati dalla società, il P. Beyzym bussava ai cuori
degli uomini, raccoglieva i fondi necessari e costruiva
per quegli sfortunati un vero ospedale, per curarli
e per restituire loro la speranza.
All'amore e alla solidarietà manifestatesi nell'opera
missionaria di P. Beyzym oggi si ricollega l'Associazione
degli Amici dei Lebbrosi che porta il suo no-
me, sorta a Cracovia verso la fine del 1989. Il suo fine
è l'aiuto materiale e spirituale nella lotta contro la
lebbra (si tratta anche di lebbra nel senso morale) e
le iniziative nel campo dell'educazione e dell'istruzione.
L'Associazione sostiene tra le altre opere due centri
di cura per i lebbrosi collegati con la Polonia e
con i Polacchi. Il primo di essi, è l'ospedale costruito
a Marana da P. Beyzym (oggi ampliato), e l'altro è
l'ospedale di Jeevodaya, nello stato Madhja in India,
fondato nel 1966 da Adam Wiśniewski, SAC, dove
soggiornano circa duecentocinquanta malati, principalmente
bambini (ha cura di essi la dottoressa Helena
Pyz di Varsavia). Alcuni benefattori che sostengono
l'Associazione si sono impegnati, tramite essa,
nella cosiddetta adozione a distanza, che consiste nel
regolare sostenimento dei costi di cura, di mantenimento
e di istruzione di un bambino di Jeevodaya,
per asciugare le sue lacrime e per aprirgli la prospettiva
di una vita dignitosa.
* * *
Per tutti coloro che sono impegnati nella lotta
contro la lebbra è di grande conforto l'esempio del
Santo Padre il quale durante i suoi viaggi apostolici
visita anche i lebbrosari incontrando i malati e il personale
medico. Così è stato nel Brasile, nello Zaire,
nella Corea del Sud, nella Costa d'Avorio, nelle Filippine,
nel Madagascar e nella Guinea-Bissau. Le visite
del Papa nei lebbrosari hanno un'enorme importanza
per i malati.
In molti paesi sopravvive fino ad oggi l'antica convinzione
che la lebbra sia una punizione da parte di
Dio. Spesso le persone guarite non possono tornare
a una normale vita nella società perché quest'ultima
non vuole accoglierle. Il Papa va dai lebbrosi per togliere
loro «la maledizione e l'ignominia».
Nei discorsi rivolti ai malati e a coloro che hanno
cura di loro, ai rappresentanti delle organizzazioni
che lottano contro la lebbra, o con parole rivolte al
mondo in occasione della Giornata Mondiale dei Malati
di Lebbra, Giovanni Paolo II tratta vari temi riguardanti
il morbo di Hansen. Esprime a tutti la gratitudine
per il coraggioso e disinteressato servizio rivolto
ai più poveri tra i poveri; un servizio che arricchisce
anche colui che dona, poiché è un paradosso
d'amore il fatto che il debole sostenga il forte, e il
malato curi il sano. Il Santo Padre parla della grande
responsabilità che grava sui cristiani per il superamento
di ogni isolamento e di ogni emarginazione
dell'uomo nella società. Incontriamo fenomeni del
genere ancora oggi, nel XXI secolo e sono un'ingiustizia,
poiché nessuna malattia può escludere un uomo
dall'ambiente umano. Giovanni Paolo II fa notare
l'importanza della prevenzione della lebbra. Occorre
combattere contro i pregiudizi che gli uomini
attribuiscono a questa malattia. Occorre portare
avanti le ricerche sul morbo di Hansen per precisarne
la caratteristica, la sperimentazione dei nuovi farmaci
e la produzione di vaccini antilebbra più efficaci
possibili.
Prendendo le difese dei malati di lebbra il Papa indica
la dignità dei lebbrosi in quanto persone redente
con il Sangue di Cristo sulla croce e fratelli più
piccoli, con i quali il Salvatore si identifica in modo
particolare. Un cristiano con lo sguardo fisso sul modello
di Cristo dovrebbe vincere in sé l'orgoglio e
chinarsi davanti ai fratelli più umiliati, specialmente
davanti a coloro che sono tentati dalla disperazione
e disprezzati dalla comunità umana.
L'insegnamento e la condotta di Giovanni Paolo II
nei riguardi dei malati di lebbra esprime l'«opzione
preferenziale per i poveri», alla quale il Papa esorta
la Chiesa intera tra l'altro nelle encicliche Sollicitudo
rei socialis e Redemptoris missio. Non si tratta qui
di un'azione pastorale immediata, una compassione
superficiale o una commozione passeggera di fronte
alla sofferenza dei vicini o dei lontani, ma di una
reale e perseverante volontà di impegnarsi a favore
del bene delle «immense moltitudini di affamati, di
mendicanti, di senzatetto, senza assistenza medica e,
soprattutto senza speranza di un futuro migliore»
(Sollicitudo rei socialis, n. 42).
* * *
Molto rimane ancora da fare nel campo della lotta
contro la lebbra e perciò Giovanni Paolo II esorta alla
preghiera, alle iniziative nel campo dell'editoria e
dell'istruzione e alla organizzazione dell'aiuto materiale.
Lo scopo di tali sforzi è sensibilizzare l'opinione
pubblica alla necessità e all'obbligo di portare
l'aiuto ai malati di lebbra, alla cura medica, a dare
loro la possibilità di una vita autenticamente umana.
Questo tipo di attività e di impegno a favore dell'uomo
sofferente esige da tutti una profonda conversione
all'amore e alla solidarietà.
Il Cardinale Carlo Maria Martini durante l'incontro a Milano con i giornalisti in occasione della festa del patrono san Francesco di Sales
Conoscere la Sacra Scrittura aiuta ad imparare a comunicare con gioia e correttamente
La Bibbia ha da insegnare qualcosa ai
giornalisti? Certamente, e non soltanto
sotto il profilo morale, come si potrebbe
pensare a prima vista. L'analisi degli
stessi moduli di narrazione della Sacra
Scrittura può dare un valido aiuto a chi
oggi lavora nel mondo dei mezzi di comunicazione
sociale, sia carta stampata,
sia emittenti radiotelevisive o anche
nuove forme di trasmissione delle notizie.
Lo ha fatto notare venerdì scorso
l'Arcivescovo di Milano, Cardinale Carlo
Maria Martini, durante l'annuale incontro
con i giornalisti in occasione della ricorrenza
della festa del patrono san
Francesco di Sales che cade il 24 gennaio.
Quest'anno v'è stata una novità
nell'impostazione dell'ormai tradizionale
appuntamento: si è svolto, infatti, sotto
forma di una lezione del Cardinale agli
allievi delle due Scuole di giornalismo
con sede a Milano, quella dell'Istituto
«De Martino» (facente capo all'Ordine
professionale) e quella presso l'Università
Cattolica del Sacro Cuore. Erano presenti
anche docenti dei corsi stessi.
Si è trattato comunque di un incontro
aperto a tutti coloro che operano nel
mondo della comunicazione sociale e
che hanno potuto affrontare, grazie alle
riflessioni del Porporato, alcuni aspetti
solitamente non molto approfonditi.
L'Arcivescovo ha avuto parole di stima
per coloro che svolgono questo ruolo,
«questa professione ardua e difficile»;
ha citato il documento del Papa Giovanni
Paolo II diffuso in occasione della
Giornata Mondiale per le comunicazioni
sociali e ha detto di condividere la sostanziale
fiducia del Santo Padre negli
strumenti e soprattutto nelle persone
che li utilizzano. Il Cardinale Martini ha
pure confidato che «di giornalistico nella
mia vita c'è stato soltanto un piccolo sogno»,
in giovane età, quando la vita casa-scuola
«pareva molto monotona» e
quello di giornalista appariva come un
lavoro non monotono; «ma poi ho fatto
altre scelte».
Fra queste ultime c'è da annoverare
quella grazie alla quale si è dedicato agli
studi biblici. Si è trattato di una scelta
fondamentale per il Porporato, che nella
«lezione» tenuta al Centro Paolo VI ha
indicato ai giovani futuri giornalisti
quanto si possa attingere alle Sacre
Scritture poiché sono «ricche di spunti
comunicativi».
Il servo di Dio Padre Jan Beyzym, Gesuita polacco, con i suoi malati di lebbra in Madagascar (1901)
Una premessa è stata dedicata dal
Cardinale ai tre tipi di narrazione, così
come sono stati indicati dallo scrittore,
Giovanni Covini: quella fatta da qualcuno
che sa qualcosa a qualcuno che non
la sa; quella di chi sa a chi già conosce
l'argomento ma può essere interessato
ad una diversa esposizione o interpretazione;
infine, quella di qualcuno che
non sa ad un altro che pure non sa.
«Quest'ultimo pare un caso paradossale
ma — ha detto l'Arcivescovo — è quello
rappresentato dalla «profondità del dire
che non tutti colgono»; e «chi maneggia
la penna, il computer o il microfono deve
avere una grande riverenza verso il
linguaggio». Ha poi aggiunto: «Il quarto
tipo è quello del raccontare di chi non
sa a chi invece sa. E un esempio è quello
dello studente impreparato che si trova
di fronte il professore che lo interroga».
Ma quali moduli informativi usa la
Bibbia? C'è, anzitutto, l'informazione
cronachistica; il nome stesso ci fa pensare
al libro delle Cronache, ma anche ad
altri libri storici come quelli di Samuele
e dei Re, a molta parte del Pentateuco,
ai Vangeli ed agli Atti degli Apostoli. Il
modulo di questa modalità è la linea retta:
i fatti sono narrati uno dopo l'altro,
in modo semplice, ed è una forma che
ha in sé il germe del giornalismo.
Troviamo, poi, «l'informazione sintetica,
o condensata, o valutativa», costituita
non da una elencazione di avvenimenti,
ma da una sintesi che ne dà il significato.
«Basti pensare — ha spiegato
a questo proposito il Cardinale — ad
ampi brani dei Giudici, ancora dei Re e
degli Atti, per esempio laddove (2, 42
sgg.) si parla della primitiva comunità
cristiana di Gerusalemme. La figura che
può rappresentare questo modulo è il
cerchio».
Ancora, c'è l'informazione simbolica,
«che ci consegna non solo la cronaca ed
il senso degli eventi, ma li condensa in
un'immagine, in un racconto denso di
simboli». A tale riguardo si può citare il
racconto — reale e simbolico al tempo
stesso — che Luca fa (4, 16-30) della
prima visita di Gesù a Nazareth, nella sinagoga,
nella quale sono riassunte più
visite ma soprattutto l'intera vita di Gesù.
E qui la figura è l'elica, nella sua accezione
di «una curva a spire che si avvolge
su un cilindro».
A questo punto il Cardinale è passato
ad un altro livello di riflessione, domandandosi:
quale relazione esiste tra la comunicazione
biblica e la veridicità dei
fatti? Ovvero: come si comporta la Bibbia
e quali regole possiamo ricavarne,
anche per aiutarci a togliere una certa
pesantezza del comunicare che ha cura
soltanto della pura oggettività?
Anche in questo caso il Cardinale
Martini ha suddiviso la riflessione in alcuni
punti.
Primo: «mi sembra che la Bibbia giudichi
non solo sull'esattezza dei dettagli
ma sulla giustezza della visione d'insieme»;
e la gente anche oggi va aiutata ad
esigere questa visione.
Secondo: «la Bibbia ha la caratteristica
di far conoscere onestamente i propri
presupposti interpretativi senza messaggi
subdoli o subliminali»; fatto che ci ricorda
come non esistano la neutralità
pura né l'informazione oggettiva. Per
conseguenza: nel comunicare «è corretto
lasciar trasparire il proprio punto di
vista».
Terzo «comportamento» della Sacra
Scrittura: «l'informazione biblica è sempre
sostenuta da un desiderio di comu-
nicare la buona notizia. Più è grande
questo desiderio, più suscita strumenti
comunicativi», perciò nascono forme artistiche,
curate, belle: il ritmo, la poesia
eccetera.
Ciò risulta pure constatando che «chi
ritiene di non avere nulla da dire si rinchiude
in sé stesso» e «si capisce se uno
comunica con gioia e con gusto». Infine,
quarta «regola»: «la narrazione biblica
tende a coinvolgere il lettore, a suscitare
una risposta che dà luogo ad una comunicazione
successiva»; per la concretezza
dell'oggi questo messaggio significa
che «le emittenti più sono potenti e persuasive
e più devono tener conto di un
partner».
Giungendo alle conclusioni, l'Arcivescovo
ha esortato — giovani e non — a
considerare che «l'etica dell'informazione
non si fa solo in astratto ma anche
attraverso l'autocorrezione continua,
che si fa con il partner comunicativo».
Assicurando ancora stima ed attenzione
per i giornalisti, ha terminato dicendo:
«Comunicate con gioia e comunicate eticamente».
ALBERTO MANZONI