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L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 14 Gennaio 2001
Un maestro generoso e incisivo:
Mons. Luigi M. Pignatiello a tre anni dalla morte
Sacerdote innamorato di Cristo e della Chiesa
ALFONSO D'ERRICO
L'11 gennaio 1998 moriva in un incidente
stradale Monsignor Luigi Maria
Pignatiello, professore di teologia pastorale
nella Sezione san Tommaso della
Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale.
È stato un maestro generoso e incisivo,
un pensatore e pastore grandemente
amato e seguito, un interlocutore finissimo
di credenti e non credenti, riferimento
apprezzato di intellettuali, politici,
rappresentanti delle istituzioni e di
tanta, tantissima gente semplice, che
raggiungeva col tratto diretto e sempre
chiaro della sua straordinaria capacità
comunicativa. Soprattutto è stato un sacerdote
innamorato di Cristo e della
Chiesa. Egli è morto della morte che più
gli corrispondeva, sulla strada, proiettato
verso il servizio della Parola di Dio,
vivo e giovane nella sua appassionata
dedizione al Signore e ai fratelli.
Ricordarlo è un omaggio, a conferma
e memoria del bene che ha fatto.
«Cane da pastore»
Luigi Maria Pignatiello nasce il 16 febbraio
1925 in uno dei quartieri più poveri
e caratteristici di Napoli, in via Santa
Maria di Costantinopoli. Terzo di sei figli,
cresce fra le vie di Napoli come un
qualsiasi scugnizzo, trascorre la sua infanzia
giocando fra le vie di quella Napoli
da lui tanto amata, fra quelle strade
da lui infaticabilmente percorse per annunciare
l'amore del Padre, la fraternità
del Figlio, la speranza dello Spirito.
Mons. Pignatiello, come gli scugnizzi
napoletani, era irruento nel suo pensare,
ma non nel suo agire. Un'irruenza che
aveva radici nella consapevolezza del
suo essere sacerdote di Cristo Signore,
fino in fondo, totalmente: una saggezza
esplosiva che si manifestava nel caloroso
annuncio del Vangelo e nell'appassionato
esercizio del suo ministero pastorale.
Irruenza che si innervava nella sua onestà
intellettuale, che gli ha permesso di
costruire lentamente, nella fatica di
un'infanzia difficile, un bagaglio culturale
ampio, del tutto aperto sulle realtà
del mondo e capace di formulare giudizi
critici additando piste di rinnovamento
socio-ecclesiale. L'irruenza intellettuale
lo ha fatto anche essere segno di contraddizione,
spingendolo ad imboccare
sempre strade controcorrente.
Amava osservare la realtà e analizzarla
per organizzare la speranza e per costruire
il regno di Dio. È «stato» verità
anche quando questa gli è costata la sofferenza
dell'incomprensione. Mons. Pignatiello
si è sempre distinto per il suo
impegno a non incrinare mai la comunione
ecclesiale e l'intesa pastorale con
il magistero: è sempre andato oltre le
sue stesse idee, al di là delle apparenze
per riconoscere in ogni situazione, anche
dolorosa, e in ogni evento, anche
contraddittorio, l'azione dello Spirito
Santo.
A nove anni il piccolo Luigi, dopo la
morte del padre, entra in collegio per
studiare, sostenuto economicamente prima
dalla sua maestra e poi dalle suore
Oblate del Sacro Cuore. A dodici anni,
prima della solenne vestizione da seminarista,
è colpito dal dolore della perdita
della madre e così, maturato dalla sofferenza,
si incammina sulla strada del sacerdozio.
Nel 1947, ha solo ventidue anni,
è ordinato presbitero della Chiesa di
Napoli, due anni prima dell'età stabilita
dalla legge canonica. Fino al 1950 rimane
nel Seminario arcivescovile della
Chiesa di Napoli dove svolge la funzione
di prefetto d'Ordine e di insegnante di
filosofia. Dal 1950 al 1953 insegna filosofia
agli studenti dei padri Rogazionisti di
Napoli.
Nel 1950 giunge la nomina a parroco
della parrocchia san Rocco a Capodimonte.
Esercita il ministero di parroco
fino al 1957. Gran parte delle sue intuizioni
pastorali e delle sue ricerche sui
linguaggi della comunicazione socio-ecclesiale
sono radicate in questa esperienza
di parroco di periferia.
Nel 1952 è chiamato a riorganizzare e
dirigere l'Ufficio catechistico diocesano.
Dal 1953 ha insegnato, fino all'ultimo
momento della sua vita, teologia pastorale
presso la Pontificia Facoltà Teologica
napoletana, poi divenuta Pontificia
Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale,
sezione s. Tommaso. Professore amato e
ricercato dagli studenti. Collega stimato
e benvoluto. Nella sua carriera di professore
è stato decano della Facoltà nel
triennio successivo alla riforma. Il suo
pensiero è sempre stato finalizzato all'annuncio
incarnato del Vangelo attraverso
la ricerca di nuove forme della pastorale,
allo sviluppo della mentalità ministeriale
attraverso la valorizzazione dei
ministeri laicali, al sostegno della comunione
ecclesiale attraverso l'incentivazione
costante della comunicazione.
Egli ha trasmesso in maniera singolare
la passione sempre viva ed entusiasta
per la causa del Regno.
Mons. Pignatiello non si è mai tirato
indietro dinanzi ad ogni urgenza umana
e di fronte al bisogno pastorale: chiunque
si rivolgesse a lui per consiglio o
aiuto trovava una risposta eccedente
ogni possibile aspettativa.
Questa generosità era espressa anche
nel tratto umano del tutto peculiare di
Mons. Pignatiello, un tratto sempre
orientato a comunicare con franchezza,
spingendo al risveglio delle coscienze addormentate.
Rigore e mitezza si sono
così frammiste nella sua persona da renderla
al tempo stesso segno di contraddizione,
ma anche oggetto di stima, che
chiunque lo abbia conosciuto in profondo
non riuscirà più a non tributargli.
Generoso, ma anche dotato di una intelligenza
non comune che ha reso
Mons. Pignatiello osservatore acuto dei
fatti della fede e della realtà sociale. La
sua ampia cultura si è sempre caratterizzata
per la chiarezza delle sue impostazioni;
la sua capacità di giudicare il
presente non gli ha impedito di prestare
attenzione alle linee di tendenza del
cambiamento storico. Egli sapeva bene
che la pastorale non si confrontava più
con una cultura radicale e omogenea,
bensì con un pluralismo in continua
evoluzione. Questa intuizione, ispirata
alla legge del progresso, gli ha consentito
di inquadrare anche gli avvenimenti
socio-economici in un sistema di valori
stabili che sono garantiti solo quando la
cultura si unisce alla fede. In questo
senso Mons. Pignatiello ha svolto anch'egli
un ruolo «politico». Non ha solo
rappresentato situazioni e problemi, ma
ha anche saputo indicare vie d'uscita secondo
una visione programmatica mai
chiusa in sé, ma pronta a misurarsi dialetticamente
con ogni interlocutore possibile.
Generosità e intelligenza hanno
permesso a Mons. Pignatiello di vivere
la sua avventura umana davvero irripetibile.
Ma l'unicità della sua vicenda umana
si è coniugata esemplarmente con
l'originalità del suo ministero.
Egli, teologo-catecheta, ha accolto
con grande disponibilità le intuizioni
conciliari, sviluppandole in modo completo
e organico nell'ottica di una Chiesa
che si fa comunione nella comunicazione.
Aveva, infatti, il coraggio del pensiero.
Per lui pensare era come «trasgredire»,
andare continuamente oltre le posizioni
acquisite e i traguardi già raggiunti.
Non era tuttavia la novità ad
ogni costo che egli ricercava. Infatti ha
sempre vissuto l'amore alla Chiesa con
ammirevole spirito di sottomissione personale
e di piena obbedienza al Vescovo
e agli insegnamenti del magistero.
Il coraggio del pensiero libero e il coraggio
della fedeltà obbediente: è la lezione
che egli ha scritto nella mente e
nel cuore di generazioni di studenti.
Proprio come teologo Mons. Pignatiello
si è messo a riflettere sulla catechesi, riscattandola
dalla sua riduzione a mera
pratica o a «dottrina» da imparare. Di
qui lo sforzo costante nel pensare alla
pastorale come teologia, individuandone
come specifica finalità l'impegno di «imparare
a vivere in Cristo».
Mons. Pignatiello ha perciò espresso
questo suo anelito di camminare in accordo
con il pensiero di Dio che è Gesù
Cristo, in una categoria tutta sua, l'utopia
pastorale. Utopia non significa
astrattezza o teoria o, meglio, è teoria
nel suo significato etimologico di contemplazione.
Così, utopia pastorale indica
un modello ideale che costituisce il
paradigma per la verifica dell'esistente.
E Mons. Pignatiello ha sempre sottolineato
che l'utopia è stata formulata da
Gesù Cristo quando ha detto: «Siate voi
dunque perfetti come è perfetto il Padre
vostro celeste» (Mt 5,48).
Lasciamo ora che sia lo stesso Mons.
Pignatiello a parlare di sé. Ecco uno
stralcio dell'omelia tenuta il 27 settembre
1997 nella chiesa di santa Caterina a
Formiello a Porta Capuana in occasione
del suo cinquantesimo anniversario di
sacerdozio. «Ho avuto tanti doni in questi
cinquant'anni e ho imparato tante
cose. Sono davvero tanti i doni che ho
ricevuto e che potrei raccontare. Ma
non è possibile. Allora ve ne racconto
solo due. Il primo si accorda con l'orazione
della colletta di questa ventisettesima
domenica del tempo ordinario. Nell'orazione
della colletta abbiamo lodato
Dio perché egli manifesta la sua onnipotenza
soprattutto con la “misericordia e
il perdono”. Ringraziare il Signore per i
doni che egli ha fatto vivamente a questa
bellissima comunità rientra nelle esigenze
stesse di questo vostro territorio,
di questa vostra parrocchia, di questa
vostra comunità. Ovunque il Signore
manifesta la sua onnipotenza con la misericordia
e il perdono, anche laddove i
peccati sono nascosti. Ancor di più e
maggiormente la manifesta laddove i
peccati sono pubblici, laddove la visione
del peccato è una visione costante e rischia
di deformare le persone fin dai
primi anni della loro esistenza. Siamo
portati, soprattutto noi che viviamo in
“alti” quartieri, a considerare con distacco
queste zone della città di Napoli (la
parrocchia di santa Caterina a Formiello
è una parrocchia di frontiera, ubicata
nel quartiere Forcella-Porta Capuana.
Zona difficile per la particolare influenza
camorristica, continuamente alla ribalta
nazionale per episodi criminali, ma dove
l'opera evangelizzatrice del parroco don
Franco Rapullino dà segni di speranza e
frutti, n.d.r.).
«Ringrazio il Signore costantemente
perché mi ha fatto un grande dono: mi
ha aiutato sempre a saper considerare
tutti e tutto nel segno della misericordia
e del perdono. Se vogliamo riscattare la
città, se vogliamo migliorare alcuni
quartieri della nostra città, non dobbia-
mo partire dal giudizio, ma dalla misericordia
e dal perdono. Ecco la prima
considerazione che desideravo farvi. La
confidenza di uno dei doni, e considero
siano tanti, che il Signore mi ha fatto
nel corso di questa lunga vita sacerdotale.
Il secondo dono, collegato al primo,
riecheggia la pagina del Vangelo che abbiamo
ascoltato. Ringrazio il Signore
perché mi ha fatto capire che l'amore di
Dio, la grazia di Dio, la parola di Dio
non passano soltanto attraverso le vie
canoniche, attraverso le vie ordinarie,
attraverso le vie istituzionali della pastorale».
Il pastoralista
Il pensiero pastorale di Mons. Pignatiello
si è formato negli anni precedenti
il Concilio Vaticano II, ma il suo desiderio
di nuovo gli ha permesso non solo di
accogliere con grande disponibilità le intuizioni
conciliari, ma anche di anticipare
alcune acquisizioni e svilupparne altre
in modo completo e organico. Subito
dopo il Concilio, ma anche prima, la
sua attenzione è stata orientata a sviluppare
il concetto di Chiesa «comunione e
comunicazione» che si fa comunità incarnata
nell'oggi e nel qui.
La teologia pastorale di Mons. Pignatiello,
fortificata dall'ecclesiologia totale
del Concilio Vaticano II e liberata da
ogni teologia del genitivo (teologia del
laicato, teologia del clero), diventa pastorale
globale in cui tutti, laici e clero,
ognuno con la propria ministerialità,
contribuiscono a rendere viva la grande
comunità diocesana nelle comunità parrocchiali
articolate, a loro volta, in tante
piccole comunità ecclesiali di base che,
Paolo, Cinisello Balsamo 1996) Mons. Pignatiello
aveva raccolto alcuni dei numerosi
saggi di teologia pastorale pubblicati
nel corso della sua lunga e feconda
attività di pastoralista. Dal volume
traspare compiutamente il suo disegno
teologico-pastorale. Egli aveva inteso la
pastorale come la mediazione dell'autocomunicazione
di Dio agli uomini, e
dunque come il complesso di quegli
eventi e strumenti linguistici in cui il
Dio che parla raggiunge l'uomo in cerca
in lui. Ciò che Mons. Pignatiello aveva
inteso sottolineare è che nella varietà
delle forme comunicative — orali, grafiche,
pittoriche, gestuali — il divino
«prende corpo» nella condizione umana,
si offre cioè all'interiorità dell'auto-trascendenza
della persona attraverso l'esteriorità
di un insieme di segni, che investono
pienamente la sensibilità, raggiungendola
nelle coordinate spazio-temporali.
A questa concezione dell'azione pastorale
corrispondeva, secondo Mons. Pignatiello,
una precisa idea dello statuto
epistemologico della teologia pastorale,
intesa come la riflessione critica sulla
trasmissione della parola di Dio e in generale
delle parole, dei gesti e degli
eventi dell'auto-comunicazione divina.
Si coglie qui il situarsi specifico della
sua proposta rispetto ad altre presentazioni
della natura e delle finalità della
teologia pastorale: se si avverte l'influenza
della «teologia pratica», volta a studiare
i processi di autorealizzazione della
Chiesa, e quindi la privilegiata attenzione
alla «ecclesiogenesi» intesa come
processo di autoedificazione della comunità
ecclesiale nel tempo, la finalità im-
Mons. Luigi M. Pignatiello con il Cardinale Marcello Mimmi
all'apertura del III Congresso catechistico diocesano (1957)
incarnandosi in uno specifico territorio,
irrorano di Vangelo gli ambiti del vivere
quotidiano.
Mons. Pignatiello ha sostenuto con
forza anche quando era imprudente parlarne,
il cammino dei gruppi e delle piccole
comunità ecclesiali. Convinto sostenitore
del rilancio e della valorizzazione
del laicato e del diaconato permanente,
sviluppa l'idea di una Chiesa in cui il
«ministero ordinato» svolga sempre più
la funzione di formatore del laicato e dispensatore
delle grazie di Dio attraverso
l'eucaristia e il perdono vissuto sempre
più in forma comunitaria e in cui i laici
si impegnino a costruire comunità fondate
sulla comunione, la comunicazione,
il servizio missionario nel territorio.
La Chiesa da lui amata e sognata è una
Chiesa interamente missionaria e ministeriale,
in cui ogni battezzato trova il
suo spazio di annuncio e di servizio: dall'ambito
ecclesiale alla mensa della carità,
all'impegno socio-politico.
L'aspetto pastorale è stato sviluppato
attraverso la ricerca scientifica, l'insegnamento
e le migliaia di relazioni, conferenze,
corsi tenuti in tutto il territorio
nazionale ed europeo a sacerdoti e a
operatori pastorali. Accanto a questo tipo
di attività, che possiamo definire di
pastorale scientifica, affiancava la pastorale
di fatto, cioè quel reticolato di omelie,
di dialoghi, di direzione spirituale
che ha saputo intessere nel suo faticoso
e assiduo impegno pastorale. È stato
punto di riferimento per centinaia di sacerdoti
e laici. L'esperienza pastorale ha
trovato il suo culmine negli anni 1970-
1972 e 1979-1982 in cui è stato vicario
episcopale zonale per le zone dell'Arenella
e del Vomero della città di Napoli.
È stato per due volte convisitatore: prima,
nel 1954, con il Cardinale Mimmi e
poi, nel 1961, con il Cardinale Castaldo,
nella visita pastorale alle parrocchie di
Napoli. È stato membro del Collegio dei
consultori, del Consiglio episcopale, del
Consiglio presbiterale, del Consiglio pastorale
e della Commissione per la formazione
permanente del clero della Diocesi
di Napoli.
Nel suo ultimo libro (Comunicare la
fede. Saggi di teologia pastorale, San
mediatamente pratica di questa attenzione
era in Mons. Pignatiello prioritaria.
Non si tratta in altri termini di contrapporre
un'ipotetica ecclesiologia «dall'alto»,
mistico-teologica, a una non meno
ipotetica ecclesiologia «dal basso», legata
all'agire umano nella storia, ma di
mostrare come il dono di Dio, che è e
che resta sempre «dall'alto», si medi necessariamente
in forme e strutture storiche
concrete, in cui di fatto prende corpo
e volto il progetto divino di riconciliazione
per l'uomo e per il mondo.
Di qui una certa distanza del pastoralista
napoletano dalle proposte più
preoccupate di definire in astratto lo statuto
epistemologico della pastorale, concentrate
sulla priorità delle pur rilevanti
questioni metodologiche, e una sua
maggiore prossimità alle concezioni della
teologia pastorale intesa come mediazione
pratica o come effettiva mediazione
salvifica. Come osserva il teologo
Bruno Forte, la preoccupazione che guidava
Pignatiello era eminentemente pratico-operativa:
compito del teologo pastorale
era per lui riflettere criticamente
sulla prassi ecclesiale alla luce delle condizioni
che la rivelazione umana mostra
come proprie dell'auto-comunicazione
divina, al fine di fornire agli operatori
pastorali indicazioni possibili, provvisorie
ma credibili, circa le mete e gli itinerari
della loro azione.
Non è difficile comprendere come
una simile impostazione teologica privilegiasse
il carattere «profetico» dell'azione
pastorale: la rilevanza della mediazione
linguistica, non si pone solo a livello
strumentale, ma anche sul piano dei valori.
Se, cioè la pastorale è comunicazione
della fede, l'evento della Parola, in
cui questa comunicazione originariamente
si compie e sempre nuovamente
si realizza, risulta necessariamente centrale
e determinante.
Monsignor Pignatiello aveva distinto
sei tappe dell'itinerario di comunicazione
della fede: la prima, la preevangelizzazione,
costituita da quell'insieme di
presenza costante, di testimonianza della
novità evangelica, di dialogo e di servizio
gratuito della carità, che prepara il
terreno all'annuncio, rendendo i cuori li-
beri da pregiudizi e difese improprie e
disponendoli all'accoglienza del messaggio.
La seconda tappa consiste nell'evangelizzazione
vera e propria, dove — con
l'aiuto dello Spirito — la Chiesa si sforza
di far risuonare nelle parole umane la
Parola viva della salvezza.
La terza tappa è costituita dal ritorno
riflessivo sull'annuncio, dalla catechesi:
questa deve avere un carattere di permanenza,
corrispondente alla permanenza
con cui l'annuncio va sempre nuovamente
realizzato, onde evitare di dare
per scontata la fede, che è sempre incontro
della gratuita azione divina di
salvezzaconla libera risposta dell'uomo.
Alla catechesi permanente si congiungono
anche, sia pur in forma diversa, le
successive tre tappe dell'azione profetica
del popolo di Dio: la predicazione liturgica,
che Mons. Pignatiello intendeva
quale punto di incontro fra il dono dall'alto
e l'attenzione alle vicende umane,
a quel movimento dal basso, cioè, che è
chiamato a incontrarsi con l'annuncio
animato dal fervore della carità; il magistero
dottrinale della Chiesa, cui è affidato
il compito di custodire la ricchezza
del deposito della fede, fedelmente testimoniandolo
nella complessità dei mutamenti
storici; e la teologia, il cui specifico
è di porsi come coscienza critica della
prassi cristiana ed ecclesiale alla luce
della parola del Dio vivente.
In particolare la teologia pastorale si
porrà nel processo dell'azione profetica
della comunità come la sentinella vigile
della comunicazione della fede, la coscienza
critica tesa a stimolare magistero
e teologia non sui loro contenuti, ma
sulla recepibilità di essi nei contesti culturali
mutevoli. È però in tutte le tappe
del processo di comunicazione della fede
che la riflessione teologico-pastorale
dovrà vigilare sulla mediazione comunicativa,
in esse attuata, affinché la Parola
annunciata sia effettivamente quel che è
e vuol essere, autodestinazione di Dio
all'uomo concreto, Verbo risuonato dal
Silenzio per noi uomini e per la nostra
salvezza.
Il catecheta
L'aspetto catechetico è stato sviluppato
da Mons. Pignatiello, oltre che attraverso
la ricerca, nei quasi vent'anni (dal
1952 al 1971) in cui ha ricoperto l'incarico
di direttore dell'Ufficio catechistico.
In quegli anni ha condiviso fortemente
la linea pastorale dei vari Arcivescovi di
Napoli, in particolare del Cardinale
Mimmi.
È stato membro del Consiglio dell'Ufficio
catechistico nazionale e ha partecipato
attivamente alla preparazione del
documento di base per il rinnovamento
della catechesi in Italia. Catecheta è chi
riflette sulla catechesi perché questa
funzione ecclesiale risponda sempre meglio
alla sua natura di cammino di fede
e alla finalità che è «educare» o «imparare»
Cristo.
In tal senso Mons. Pignatiello è stato
catecheta: egli, da teologo, ha riflettuto
sulla catechesi, riscattandola dalla sua
riduzione a mera pratica o a «dottrina»
da imparare. Sorgente di tale riflessione
era lo sforzo costante di Mons. Pignatiello
a pensare alla «pastorale come teologia»,
reagendo a quel pragmatismo pastorale
che egli amava chiamare «illuminismo
pastorale». La riflessione di
Mons. Pignatiello sulla catechesi può
sembrare severa, radicale, forse lontana
dalla realtà, al punto da essere ritenuta
«utopistica».
Ma, come già si è detto, egli amava
l'utopia. La riflessione del catecheta deve
orientare l'azione catechistica, e così
Mons. Pignatiello, oltre che inquietare le
coscienze addormentate, ha anticipato
molte acquisizioni nel campo della catechesi.
Come non ricordare, ad esempio,
il superamento della catechesi come
«dottrina», la centralità della catechesi
degli adulti e soprattutto il primato dell'evangelizzazione.
Dopo alcuni decenni
queste intuizioni si sono rivelate veramente
profetiche.
A Napoli Mons. Pignatiello di fatto
creò l'Ufficio catechistico diocesano, e
l'ha guidato nel delicato passaggio postconciliare
che proprio nel rinnovamento
della catechesi ha visto uno dei campi
più vivi. Negli anni precedenti la pubblicazione
dei testi catechistici della Cei,
l'Ufficio catechistico di Napoli elaborò e
sperimentò il pregevole «catechismo dei
segni».
L'attenzione per l'evangelizzazione ha
caratterizzato ogni azione e ogni attimo
della vita di Mons. Pignatiello. La sua
tensione evangelizzatrice ha trovato
sbocco nell'importante esperienza missionaria
vissuta in più riprese fra i poveri
della Bolivia, del Brasile, dell'Argentina,
del Cile e del Perú. La condivisione
dell'entusiasmo delle giovani Chiese latino-americane
gli ha permesso di elaborare
una pastorale all'avanguardia che
sceglie sempre posti di trincea.
Il comunicatore
L'attenzione di Mons. Pignatiello per
la comunicazione sociale lo ha visto impegnato
su vari fronti: come direttore
responsabile del settimanale diocesano
Nuova Stagione dal 1979 al 1987; come
presidente della Commissione diocesana
e regionale delle comunicazioni sociali
dal 1957 al 1972; come delegato diocesa-
no e regionale dell'Acec (Associazione
Cattolica Esercenti Cinema) dal 1957 al
1969, come suo vicepresidente prima
(dal 1960 al 1970) e come presidente poi
(dal 1970 al 1977). Ha rivestito fino all'ultimo
la carica di direttore dell'Ufficio
diocesano per le comunicazioni sociali.
È lo stesso Mons. Pignatiello a dare voce
alla sua «teologia della Comunicazione»
attraverso stralci della lezione tenuta
il 9 gennaio 1998 al primo corso di
comunicazioni sociali organizzato dall'Ufficio
diocesano comunicazioni sociali
e dall'Istituto Superiore Scienze Religiose
Donnaregina di Napoli.
«Tutta la nostra riflessione teologica e
tutta la nostra vita teologale dipendono
dalla rivelazione di Dio. Che cos'è la rivelazione
di Dio se non una straordinaria
iniziativa di comunicazione! Per molto
tempo — cioè per tutto il tempo in
cui c'era un rapporto verticale fra i possessori
delle conoscenze e la massa della
gente, il cui simbolo era il pulpito posto
in alto e la gente posta sotto: sul pulpito
uno che parlava e sotto la gente che
ascoltava, senza poter intervenire — si
pensava che questa locazione del soggetto
e dell'oggetto dell'informazione religiosa
fosse la vera comunicazione religiosa.
Ho usato l'imperfetto, ma potrei
usare anche il tempo presente, perché
non è cambiata molto questa posizione.
Per cui si è arrivati ad argomentare così:
che cos'è la rivelazione di Dio? Dio
da tutta l'eternità era solo e conosceva
sé solo; a un certo momento si è scocciato
e ha pensato bene di fare sapere
agli uomini che c'era: “Io ci sto e sono
fatto così”. È come se Dio avesse detto:
“Ho un velo davanti, adesso lo tolgo così
la gente mi vede! E poi, così, le do
qualche informazione, in modo che non
esca dal seminato e sappia precisamente
come sono”. Questa mentalità non è stata
del tutto superata...».
Un vivo ricordo
Ho conosciuto, negli anni '50, Mons.
Pignatiello alla Mostra d'Oltremare a
Napoli per una rassegna cinematografica
per i giovani e mi affascinò quel giovane
prete che iniziava i liceali napoletani
al «cineforum». Uno dei film era
«Nulla è dovuto al fattorino».
Ammaliò tanti liceali, che alcuni scelsero
di seguirlo nel sacerdozio, guidati
dal can. Raffaele Bini, docente di Scienze.
Sapeva accoglierci nel senso più vero
della parola, sapeva ascoltare realmente,
sapeva dare alle cose il valore
stesso che dava il suo interlocutore.
Niente era insignificante per don Luigi
di quanto appariva importante agli occhi
degli altri.
Chi andava a fargli visita nutriva un
vivo desiderio di parlargli con fiducia.
Ha lasciato un segno nella vita di quanti
l'hanno conosciuto, plasmando il nostro
comportamento in modo corretto e duraturo.
È stato per me un esempio di amore,
di laboriosità, di generosità, una linfa vitale
che giunge ancora nell'animo di
quanti l'hanno avvicinato e apprezzato.
Mons. Pignatiello non è stato soltanto
un insigne studioso e maestro, ma un
vero costruttore di anime, al quale si è
affidato un numero crescente di sacerdoti
e laici. Impressionava la grandezza
della sua statura morale e la sua rettitudine.
Ottimista, sempre fondamentalmente
lucido, sprigionava una fede vissuta
che appariva straordinaria, si dimostrava
sempre giovane, attento ai problemi
del momento, amava intrattenersi
con i giovani e non, mai rimpiangendo
il passato.
Mi ha aiutato giorno per giorno a sentire
e a vivere la grande stagione di rinnovamento
che la Chiesa sta attraversando.
È stato per me stimolo e guida
costante a vivere il mistero della Chiesa
sul piano più vasto, nelle grandi visioni
della teologia, della spiritualità, della
storia, del «senno» della Chiesa. Ha seguito
me ed altri con animo di padre, di
fratello e di amico sicuro per tutta la vita.
In ogni attività, anche spicciola, non
c'è stata mai in don Luigi separazione
tra vita e apostolato; a questa armonia
deve risalire l'influsso che ha esercitato
su tutti. Nessuno di quanti lo hanno conosciuto,
ascoltato, praticato, riesce a
dimenticare il suo fascino spirituale, che
riluceva nella parola, nei contatti e fin
nella sua vena umoristica, tipica della
sua napoletanità.
La sua libertà era grande come la povertà.
E come la povertà così l'obbedienza.
L'opportunismo non guidò mai i
suoi passi. Era un uomo coerente e sincero.
Il suo amore alla Chiesa e alle anime
lo spingeva ad affrontare con ardore
e coraggio i problemi anche più difficili,
senza badare al personale tornaconto,
ma guardando solo a ciò che la coscienza
gli indicava come scelta giusta e doverosa.
La sua volontà tenace non ripiegava
mai davanti agli ostacoli. Era abituato
a parlar chiaro. Ispirò sempre la
sua azione a un criterio lineare e fermo
di rettitudine. Era un uomo guidato da
una passione sincera per la Chiesa e dal
desiderio di servirla. Ha saputo obbedire
pur avendo la prontezza nel decidere, la
sicurezza di guida e il coraggio: personalità
volitiva dal forte carattere. Il Comune
di Napoli ha voluto dedicargli una
sala a Palazzo s. Giacomo per il suo impegno
di promozione umana.