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L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 28 Gennaio 2001
Il Cardinale Charles Journet
a 110 anni dalla nascita e a 25 dalla morte
Teologo del mistero della Chiesa del Concilio
CIRIACO SCANZILLO
Vescovo titolare di Bomarzo
Sembra quasi naturale che un convinto
discepolo di sant'Agostino e di san
Tommaso, come si professa il Cardinale
Charles Journet — «noi abbiamo trovato
presso questi grandi dottori una teologia
della Chiesa più vivente, più ampia, più
liberatrice di quella racchiusa abitualmente
nel quadro dei manuali. In essi
noi sentiamo la presenza attiva di una
visione di fede del mistero della Chiesa,
intesa come un'espansione dell'Incarnazione,
visione che ritroviamo presso i
Padri latini come presso i Padri greci,
che è fondata sull'insieme stesso del
Nuovo Testamento» (C. Journet, L'Église
du Verb Incarné, vol. I, pag. XVII,
Desclée du Brouwer, 1955) —, trovi
un'accoglienza fervida a Napoli dove è
stato scritto il primo trattato separato
intorno alla Chiesa, il De Regimine
Christiano (1301-1302), del beato Giacomo
da Viterbo, teologo agostiniano, divenuto
Arcivescovo di Napoli, che, pur
nel fervore della lotta politica, in cui nascono
i primi trattati sulla Chiesa, con
una preoccupazione polemica e giuridica,
indaga con gli antichi teologi nella
ricchissima fonte della sacra Scrittura:
aliqua pauca et ex parte loqui suscepi...
ex veridicis scripture fontibus derivata
e con la luce proveniente dall'insegnamento
dei Padri e dei dottori medioevali,
in particolare di sant'Agostino
e di san Tommaso, illumina l'aspetto
misterico della Chiesa, descritto attraverso
le quattro note que tanguntur in
simbolo ubi dicitur et in unam sanctam,
catholicam, et apostolicam ecclesiam
con la debita attenzione alla historia
salutis, «la seconda condizione che
rende glorioso il regno della Chiesa è
data dall'antichità delle sue origini... La
Chiesa viene definita universale in relazione
al tempo (Giacomo da Viterbo, Il
governo della Chiesa [de Reg. Christ.],
a cura di Aurelio Rizzicase e Giovanni
Battista M. Marcoaldi, Nardini ed., Firenze
1993, pagg. 155-156), poiché iniziò
ad esistere fin dalla nascita del mondo e
ci sarà fino a quando esso avrà termine:
per questo si dice pure che abbia avuto
inizio da Abele. Tuttavia Isidoro dice
che «la Chiesa cominciò ad esistere
quando lo Spirito Santo discese dal cielo,
riempiendo di sé coloro che si erano
radunati tutti insieme» (Isidoro di Siviglia,
Ethimologiae, VIII, 1). In quell'istante
essa cominciò certamente ad esistere
in forma piena e compiuta in riferimento
alle persone e alla grazia, poiché
era ormai venuto il tempo in cui
Dio aveva inviato suo Figlio; allora cominciò
a esistere sia per quanto riguarda
la diffusione del Verbo, sia per quanto
riguarda le verità di fede esplicite e
rivelate. In senso lato, tuttavia, prese a
esistere fin dall'apparire del genere umano,
si dice però che la sua esistenza abbia
avuto inizio con Abele, in virtù dell'innocenza
di quest'ultimo. L'unico corpo
della Chiesa è peraltro costituito da
coloro i quali furono prima di Cristo e
sono dopo Cristo, che è il Capo di tutti,
dal momento che tanto chi lo precedeva,
quanto chi lo seguiva, gridava
«Osanna, benedetto colui che viene nel
nome del Signore!» (Mt 21, 9). Inoltre
sia quanti precedevano e sia quanti seguivano,
avevano l'identica fede, perché
i primi credevano che si sarebbe avverato
quello che noi oggi crediamo che sia
ormai avvenuto» (X. X. Arquilliére, Le
plus ancien traité de l'Église, Jacques
de Viterbe, de Regimine Christiano
[1301-1302]. Étude des sources et edition
critique, Paris 1926, pag. 101), fino
al compimento della stessa storia, quando
finiranno le condizioni d'imperfezione
ed allora nella consumazione «illo
statu, plene gloriosa dicetur et erit, non
habens maculam, neque rugam, neque
aliquid huiusmodi».
Il Card. Journet è nato a Ginevra il 2
gennaio 1891 e morto a Fribourg il 15
aprile 1975. Fu ordinato presbitero il 15
luglio 1917. Dopo intense attività pastorali,
il 2 ottobre 1924 fu nominato professore
di teologia fondamentale e dogmatica
al Seminario maggiore di Friburgo;
qui nel 1926 fondò la rivista teologica
Nova et Vetera, autentica specola attraverso
la quale vengono seguite e valutate
tutte le più notevoli manifestazioni
del pensiero teologico con una presenza
critica cospicua del nostro autore.
CreatoCardinaledaPaoloVI
il 25 gennaio 1965
Nel 1961 ricevette il dottorato honoris
causa dall'Università di Friburgo. Il 25
gennaio 1965 fu creato Cardinale da
Paolo VI, con il titolo di Santa Maria in
Portico «Campitelli».
Il Card. Journet è un teologo di chiara
fama, con una produzione scientifica
imponente. Ricordiamo alcune opere
principali: L'esprit du protestantisme,
Desclée de Brouwer, Paris 1925; L'Union
des Églises, Grasset, Paris 1927;
L'Église du Verb Incarné, I La hierarchie
apostolique, 3ª ed., Desclée de
Brouwer, Paris 1962 (edito per la prima
volta nel 1942, riedito nel 1955); Saint
Nicholas de Flüe, La Baconnière, Neuchâtel
1942; Savonarole — dernière méditation.
Traduction et présentation.
Connaissance et inconnaissance de
Dieu, LUF, Fribourg 1943 (tradotto in
italiano); Les éxigences chretiennes en
politique, LUF, Fribourg 1945; Destinées
d'Israel, LUF, Fribourg 1945; Introduction
à la theologie, Desclée de
Brouwer, Paris 1947 (tradotto in italiano);
L'Église du Verb Incarné, II La
structure interne et son unité catholique,
Desclée de Brouwer, Paris 1951
(riedito nel 1962); Verité de Pascal. Essai
sur la valeur apologétique des «Pensées»,
Ouvre St. Augustin, St. Maurice
1951 (tradotto in italiano); Les septes
paroles du Christ en croix, Ed. du
Seuil, Paris 1952; Primauté de Pierre
dans la perspective protestante et dans
la perspective catholique, Paris 1953;
Esquisse du développement du dogme
marial, Alsatia, Paris 1954; Notre-Dame
des Sept-Douleurs, Oeuvre St. Augustin,
St. Maurice, 1955; La Messe, présence
du sacrifice de la Croix, Desclée de
Brouwer, Paris 1957 (edito per la terza
volta nel 1961, tradotto in italiano); Entretiens
sur la grâce, Desclée de Brouwer,
Paris 1957 (tradotto in italiano); Le
Mal, Desclée de Brouwer, Paris 1961
(tradotto in italiano); Le dogme, chemin
de la foi, Fayard, Paris 1963; Théologie
de l'Eglise, Desclée de Brouwer, Paris
1958 (riedito nel 1960, tradotto in italiano);
Le Message révélé, sa transmission,
son développement, ses dépendences,
Desclée de Brouwer, Paris 1964; Le
mystére de l'Église selon le deuxième
Concile Vatican, «Revue Thomiste»,
Toulouse 1965 (ediz. e traduz. dal francese
a cura del prof. Giovanni Volta:
presentazione documentata e ben provveduta
anche nelle notizie bio-bibliografiche
circa il Card. Journet, Queriniana,
Brescia 1966); Église du Verb Incarné.
III Essai de theologie de l'histoire du
salut, Desclée de Brouwer, Paris 1969
(tradotto in italiano).
La Chiesa
del Verbo Incarnato
Possiamo dire che il nostro Card.
Journet è uno specialista negli studi di
ecclesiologia. Egli è un autore, possiamo
dire, nel senso etimologico della parola:
«Su più di un punto — afferma il Card.
Y. Congar (cfr le ampie recensioni ai
primi due volumi dell'opera Église du
Verb Incarné, in Sainte Église, Étude et
approchez ecclésiologiqués, Paris 1964,
pagg. 567-571; 659-669) — fa avanzare la
teologia di queste questioni e apporta
definizioni, distinzioni, luci, che resteranno
acquisite... noi riteniamo [l'opera
dello Journet] una teo-logia della Chiesa...
le percezioni più originali del suo
lavoro provengono dall'acutezza e dal
vigore con le quali egli riallaccia la Chiesa
al mistero libero e temporale di Dio
(Incarnazione-Redenzione) e al suo mistero
necessario ed eterno (Trinità, appropriazione
dello Spirito Santo)».
Pur essendo un esimio ricercatore della
teologia speculativa — e presso di lui
la stessa scolastica esprime la vivacità di
un agile strumento di pensiero — lo
stesso Card. Journet riconosce i limiti
dell'indagine speculativa: «Se noi abbiamo
amato tanto la teologia speculativa
da dedicarle la maggior parte del nostro
I lavori del Congresso Internazionale di Musica sacra
CONTINUAZIONE DALLA PAGINA 5 tanti sfide da cogliere ora, in vista di
coglie milioni di pellegrini provenienti
da vari continenti, dai maestri di cappella
specializzati nella polifonia classica ai
compositori contemporanei di musica
sacra, lo scambio di esperienze e di idee
ha fatto emergere un'intento comune:
servire il culto liturgico nella diversità
delle situazioni concrete, ma ha anche
messo in risalto le sfide nuove legate alle
mutazioni culturali contemporanee.
Infatti, le difficoltà e gli ostacoli incontrati
dalla musica sacra oggi, vanno collegati
allo smarrimento culturale più
ampio, che caratterizza parte delle società
odierne. Quindi si avverte la necessità
di un'azione concertata ad ampio
raggio culturale per invertire la tendenza
ad un certo appiattimento della stessa
musica sacra.
La liturgia della Sinagoga, delle Chiese
ortodosse, della Chiesa cattolica in
India, come le esperienze d'inculturazione
del canto liturgico intraprese dalla
Chiesa in Africa da ben trentacinque anni,
fanno percepire la necessità di superare
una opposizione artificiale fra il patrimonio
culturale sacro del passato e la
creazione contemporanea, per vedere
nel patrimonio gregoriano e classico non
solo un retaggio prezioso e immutabile,
ma anche una sorgente di ispirazione, in
quanto questo patrimonio ci trasmette
la chiave di ogni vera musica sacra:
esercitare un autentico ministero in seno
alla liturgia della Chiesa, avvalendosi
delle concrete ricchezze culturali odierne
per attuare i grandi principi che hanno
presieduto alla creazione di questo
immenso patrimonio.
Nel corso della discussione sono apparsi
alcuni punti fermi che sono altret-
promuovere un profondo rinnovamento
della musica sacra all'alba del nuovo
millennio.
1. La musica sacra è al servizio della
liturgia. Quindi occorre fare riferimento
a criteri specifici sia per la composizione
sia per l'esecuzione di tale musica. Perché
il canto gregoriano e la polifonia sacra,
classica e contemporanea, svolgano
la loro missione al servizio del culto e
non siano soltanto oggetto di studio universitario,
occorre — anche con aiuti
economici esterni — dare un nuovo
slancio ai cori delle cattedrali e dei santuari,
ma anche appoggiare e sostenere
le comunità più modeste con un repertorio
adatto alle loro possibilità concrete,
perché la musica sacra fa parte dell'annuncio
del Vangelo e della celebrazione,
da parte del popolo cristiano, del
mistero d'amore e di salvezza attuatosi
in Cristo.
2. Attualmente si osserva ancora una
mancanza di coesione negli intenti delle
persone impegnate nella musica sacra.
Occorre riconciliare le forze impegnate
per riaffermare i valori della musica in
cui la Chiesa crede. Si sottolinea l'importanza
dell'istanza universitaria e la
valenza delle cattedre di musica sacra in
queste istituzioni creatrici di cultura.
3. Il Concilio Vaticano II ha dato le
indicazioni necessarie all'inculturazione
della musica sacra nelle varie culture,
perché la musica sacra è indissociabile
dalla proclamazione della Parola di Dio.
Il cristianesimo è aperto a tutte le culture.
Questo universalismo mette la Chiesa
a contatto anche con i limiti e con le
imperfezioni legate alle culture e alla
stessa natura umana.
4. Si prende atto di una forte volontà
di elevare il livello attuale della musica
sacra. Poiché questa non ha il suo fine
in se stessa, ma è un ministero in seno
alla liturgia, occorre promuovere una
vera cooperazione tra l'artista e la Chiesa
per favorire la creazione di una musica
liturgica di qualità, nucleo della musica
sacra. Per superare l'individualismo,
si avverte la necessità di aprirsi a
realtà in cui il canto sacro viene coltivato
quotidianamente, ad esempio i monasteri.
5. La formazione nei seminari e nei
noviziati deve includere lo studio e la
pratica della musica sacra e l'acquisto
dei criteri necessari al discernimento dei
Pastori, reso più arduo e necessario dalla
secolarizzazione della cultura dominante.
6. La risposta alla crisi attuale della
musica sacra sarà più adatta e più forte
se risulta essere frutto di un impegno
comune delle Chiese cristiane. La cooperazione
in questo campo dalla forte
valenza teologica, spirituale e culturale è
una delle vie dell'impegno ecumenico.
Questo Congresso ha dimostrato che
la musica sacra intesa nel suo significato
più ampio, cioè non solo la musica composta
in vista della liturgia, ma anche la
musica di ispirazione religiosa, è la via
privilegiata, un ponte culturale fra il
Vangelo di Cristo e quanti, pur essendo
sensibili ai valori trasmessi dalla fede
cristiana, non riconoscono in Gesù il
Verbo di Dio incarnato per la nostra salvezza.
È più che mai attuale l'affermazione
di Dostojevski, ripresa da Giovanni
Paolo II nella sua Lettera agli artisti:
«La bellezza salverà il mondo».
BERNARD ARDURA
Segretario
del Pontificio Consiglio della Cultura
tempo, tuttavia ben sappiamo che vi è
una sapienza più grande, quella di cui
parla san Tommaso all'inizio della Summa
Teologica e che consiste nel “patire”
le cose di Dio». Quasi a commento ed
esemplificando, al riguardo, aggiunge lo
stesso autore, «nell'anima fedele invasa
dalla carità teologale e dalle mozioni
dello Spirito Santo, può sorgere una conoscenza
sperimentale e incomunicabile
dell'Amore divino che oltrepassa quanto
possono dire di questo Amore le formule
concettuali della fede e della teologia»
(L'Église du Verb Incarné, vol. I, pag.
XVIII, Paris 1955; cfr vol. III, pag. 175;
A. Rosmini, a. IV, Delle doti del perfetto
teologo, Antropologia soprannaturale,
vol. I, cap. VIII, pag. 256, Casale Monferrato
[TO] 1884).
Due capitoli particolari
In tema di visioni profonde e lungimiranti,
e non abbiamo certo la pretesa di
ricordarle tutte, citiamo due particolari
capitoli: il capitolo III La Vierge est au
coeur de l'Église, dove magistralmente
viene collocata la Vergine nell'historia
salutis, cioè nella condizione storica ed
esistenziale, con i meravigliosi rapporti
che legano la Vergine a Cristo e alla
Chiesa.
Afferma il Card. Journet: «Per parlare
in modo appropriato, bisogna dire che
la mariologia è una parte dell'ecclesiologia,
che essa è quella parte dell'ecclesiologia
che studia la Chiesa nel suo punto
più eccellente e mai eguagliato. Maria è
la realizzazione più pura e più intensa
della Chiesa... nell'ordine delle grandezze
di santità, che sono le grandezze supreme,
Maria è intorno al Cristo, come
la prima onda della Chiesa, generatrice
di tutte le altre, fino alla fine dei tempi»
(L'Église du Verb Incarné, vol. II, pagg.
382-453).
Il capitolo IV: l'Esprit divinisateur de
l'Église si presenta per la ricchezza delle
sue intuizioni come particolarmente importante
per la ricerca ecumenica.
Infatti, sull'impostazione delle relazioni
tra Spirito, grazia e carità, non più a
livello dell'individuo, ma a quello dello
stesso Corpo di Cristo, che è la Chiesa,
nota Emmanuele Lanne, si può rintracciare
la differenza più profonda tra la visuale
cattolica e quella della riforma circa
la Chiesa ed anche forse, quella tra
Oriente e Occidente, per cui conclude lo
stesso autore: «La sintesi proposta dal
Journet in questa materia, è senza dubbio
quella più spinta, dal punto di vista
dellariflessioneteologica,cheabbia scritto
unteologocattolico»(L'ÉgliseduVerb
Incarné,vol.II,pagg.454-549;cfrLo Spirito
Santo e la Chiesa, a cura di Emmanuele
Lanne,AVE,Roma 1970, pag. 13).
Il Card. Journet, proseguendo nel suo
disegno ecclesiologico, nel terzo volume,
Église du Verb Incarné. III Essai de
theologie de l'histoire du salut, risponde
non solo ad un'esigenza profonda del
trattato De Ecclesia, così espressa dall'illustre
ecclesiologo P. Congar: «Io sono
persuaso e convinto sempre più che soltanto
e precisamente una percezione
netta della situazione della Chiesa tra
l'Antico Testamento e l'escatologia, cioè
nel gran movimento, che va dalle promesse
al loro compimento totale, può
dare all'ecclesiologia il suo equilibrio e
le sue vere dimensioni, questa situazione
tra i due, tra il “già avvenuto” e il “non
ancora” segna profondamente l'essere
stesso della Chiesa e spiega un gran numero
dei suoi caratteri» (Y. Congar,
Sante Église, pagg. 570-608), ma anche
partecipa vivamente ad una particolare
suggestione, maturatasi nel clima ecumenico
del Vaticano II e così espressa
in un voto molto significativo manifestato
dal professor Skydsgaard nell'udienza
pontificia del 17 ottobre 1963: «Mi sia
consentito segnalare un fatto che mi
sembra estremamente importante: penso
ai compiti di una teologia biblica, che
si concentri nello studio della storia della
salvezza nell'Antico come nel Nuovo
Testamento. Più noi avanziamo nella
comprensione della storia segreta e paradossale
del popolo di Dio, più noi cominciamo
anche a comprendere veramente
la Chiesa di Gesù Cristo nel suo
mistero, nella sua esistenza storica, nella
sua unità. Mi permetta ancora Vostra
Santità di esprimere la nostra viva speranza
che le luci di una siffatta teologia
concreta e storica, nutrita cioè di Bibbia
e di insegnamento dei Padri, brillino
sempre più nei lavori del Concilio».
Teologia concreta e storica
Paolo VI, accogliendo l'istanza, volle
così rispondere: «Questi sviluppi che voi
vi augurate, di una teologia “concreta e
storica”, “centrata sulla storia della salvezza”,
Noi li sottoscriveremo volentieri
per quanto ci riguarda, e il suggerimento
ci sembra del tutto degno di essere
studiato ed approfondito. La Chiesa cattolica
possiede delle istituzioni alle quali
niente impedirebbe che si specializzassero
di più in questo genere di ricerche,
senza escludere, se le circostanze lo suggerissero,
la creazione di un nuovo istituto
a tale scopo».
Storia di salvezza
cristocentrica
Questi voti non solo sono stati recepiti
negli stessi documenti conciliari (cfr Optatam
totius 14 e 16; Sacr. Conc. 16; Ad
gentes 16 etc.) e nella Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis (n. 77),
ma l'Istituto Ecumenico, fondato a Gerusalemme,
traduce in termini operativi
gli orientamenti testé descritti. Si può
veramente concordare con Patrik Jacquemont,
quando considera Oscar Cullmann
«le veritable artisan de ce renouveau
de la refléxion sur l'Histoire du
salut», principalmente nelle due opere:
Libera Università degli Studi S. Pio V
Studi Politici
e Istituzionali
Aperte le iscrizioni presentiamo il programma
del master e le modalità di accesso per chi volesse parteciparvi
La libera Università «S. Pio V» con il patrocinio
del Ministro per le Riforme Istituzionali e del
Ministro per i rapporti con il Parlamento organizza
anche masters complementari ai corsi di laurea.
Sono aperte le iscrizioni a quello in «Studi Politici
ed Istituzionali». Ad integrazione dell'articolo apparso
sullo scorso numero di ottobre, pubblichiamo
il programma del master, e le modalità di
accesso per chi volesse partecipare.
Il Corso, di durata biennale, è rivolto ai funzionari
pubblici ed esperti della materia e intende
fornire approfondimenti ed aggiornamenti con
riferimento allo studio delle discipline trattate.
Gli insegnamenti del corso sono: Diritto amministrativo:
Diritto dell'Unione Europea; Diritto
parlamentare; Diritto pubblico; Elementi di contabilità
dello Stato e degli Enti pubblici; Elementi
di diritto privato; Elementi di politica internazionale;
Politica economica; Scienza delle finanze;
Storia.
Il corso si terrà in via delle Sette Chiese 139,
Roma, presso la sede universitaria, ed avrà inizio
nel mese di gennaio 2001. Consisterà in 100 ore di
lezioni per anno di corso (10 per ciascuna disci-
plina) così distribuite: 4 ore il venerdì pomeriggio
e 4 ore il sabato mattina, per complessive 13
settimane. È prevista inoltre una prova finale con
rilascio del relativo diploma o attestato di partecipazione.
Il Master è aperto, previa valutazione dei titoli e
del curriculum, limitatamente ad un minimo di 20
e ad un massimo di 30 partecipanti, a laureati in
Cristo e il tempo e Il mistero della Redenzione
nella storia. In riferimento a
questa seconda opera del Cullmann, il
Card. Journet afferma: «Ce n'est pas de
l'exégèse catholique, c'est de l'exégèse
protestante, avec ce grand livre de
Oscar Cullmann, que nous vient la réponse
exégetique stricle, serrée, cohérente,
complète, exhaustive à l'exégèse
heideggérienne de R. Bultmann et de
son ècole, qui hélas a déjà fait tant de
victimes ou de demi-victimes parmi les
catholiques... mai nulle part l'affrontement
avec Bultmann et avec l'école
bultmanienne n'est aussi assidu, aussi
soutenu, aussi puissant, et cela sur le
terrain précis de l'exégèse et en utilisant
comme armes les progres mêmes
apportés par la Formgeschichte» (in
«Nova et vetera», 1 [1967] 61-64).
«Oscar Cullmann ha, a nostro parere —
afferma il P. Luigi Bini — soprattutto il
merito di richiamare con la sua ricerca
seria, onesta e credente la nostra attenzione
sul fatto cristiano come storia di
salvezza cristocentrica e sul presente come
tempo di tensione. Cose non nuove
per noi. Ma forse non hanno sempre
avuto nella nostra riflessione teologica
sistematica il peso che la tradizione antica
dava loro» (L. Bini, L'intervento di
Oscar Cullmann nella discussione bultmaniana,
pag. 308).
Proprio la voce di questa tradizione
antica, ascoltiamo in quest'opera del
Card. Journet e non soltanto la voce di
sant'Agostino e di san Tommaso.
I valori teologici certi
Ai teologi spetta — dice il Card. Journet
— non di accontentarsi «per salvaguardare
la loro ortodossia, di riprodurre
indefinitamente i Padri greci, i padri
latini, i medievali e i loro commentatori,
i dizionari e i manuali, accompagnandoli
qua e là con qualche riserva».
Se i teologi — continua il Cardinale
— non tentano «veramente di distinguere
l'essenziale dall'accessorio, l'eterno
dal passeggero, i valori teologici sicuri
dal loro rivestimento pseudo-scientifico,
accadrà fatalmente che molti credenti
colti finiranno col rifiutare in perfetta
buona fede anche l'essenziale, l'eterno, i
valori teologici certi» (pag. 368, nella
traduzione italiana del terzo volume).
Proprio questo terzo volume, che offre
un'ampia e documentata visione ecclesiologica
con speciale riguardo agli
aspetti storici, manifesta un impegno abbastanza
rilevante dell'autore.
È veramente un immane lavoro, suscettibile
del resto di sviluppi ulteriori
ed eventuali revisioni, e lo afferma lo
stesso Journet, affrontare il problema
della salvezza degli uomini attraverso la
storia, ma è anche una grande fonte di
gioia per noi, per la Chiesa, come avviene
per ogni accostamento umile e fiducioso
al mistero, scoprire una cosa che
già la Chiesa certamente sapeva, ma
senza supporne tutta l'esistenza, cioè
che l'amore del suo Salvatore, che l'investe
direttamente e con predilezione,
l'oltrepassa tuttavia in qualche modo,
scavalcando i mezzi visibili, di cui dispone
per andare a prepararle ovunque nel
mondo, per mezzo delle premurose iniziative
della sua grazia, delle adesioni
segrete che si ignorano e che essa ignora.
Così si forma intorno a lei una zona
indefinita di appartenenza già salutare,
in cui è oscuramenteconsentitoevissuto
ciò che essa apertamenteprofessa,in cui
ella stessa è già presente in modo non
certamente plenario, marealee iniziato.
Le parole del Salvatore sulle pecore
che non sono nell'ovile, ma sono già sue
prendono con l'esperienza dei secoli
risonanze sempre più ampie (cfr L'Église,
l'unique Église, est plus vaste qu'elle
ne sait, in L'Église du Verb Incarné,
vol. III, pagg. 692-694).
Scienze Politiche, Economia, Giurisprudenza,
Lettere, Scienze dell'amministrazione, Sociologia
e titoli equipollenti, nonché eventuali diplomati
con formazione equivalente alla laurea (dipendenti
di organizzazioni istituzionali od altro).
La quota di partecipazione è di L. 5.000.000
annui da versarsi a favore della Libera Università
degli Studi «S. Pio V», Via delle Sette Chiese 139,
00145 Roma, conto corrente bancario 32000/00,
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ABI 5696 — CAB 3200.
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Libera Università degli Studi «S. Pio V», via delle
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(fa fede la data del timbro postale).
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carta semplice o copia fotostatica non autenticata)
con votazione degli esami di profitto, curriculum
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