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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . Ricordo di Geno Pampaloni Un critico attento alla «filigrana» morale CLAUDIO TOSCANI In una delle ultime pagine della Storia della letteratura italiana curata a suo tempo da Emilio Cecchi e Natalino Sapegno, c'è un veloce riguardo alla più recente critica militante, quella, per intenderci, esercitata a caldo, sugli spalti della più bruciante contemporaneità degli eventi letterari. Più arduo, dice all'incirca il brano, è precisare i legami con il più mutevole sfondo delle vicende culturali dell'ultimo cinquantennio dei molti articolisti e saggisti impegnati nelle vicende del gusto contemporaneo e la cui attività si svolge essenzialmente nelle riviste e nei quotidiani. Ed ecco, fra i pochissimi ritenuti degni di citazione, il nome di Geno Pampaloni, appassionato cronista, oculato registratore di fatti, informatissimo bibliografo, preparato e fine, sensibile e spesso avvincente, d'una sola cosa rimproverabile, di non aver mai raccolto organicamente i suoi più significativi interventi, i suoi più penetranti rilievi. Salvo pochissimi titoli, così è stato fino alla fine. * * * Nato a Roma nel '18, Pampaloni ha la più parca «fedina» editoriale che si conosca fra quelle dei vari intellettuali operanti nel nostro secondo Novecento. Attivo fin dal 1935 in periodici o giornali, solo nel 1980 Pampaloni pubblica il suo primo libro, di natura per altro non letteraria, ma chiaro omaggio alla vita e all'opera di un illuminato mecenate della cultura italiana (Adriano Olivetti: un'idea di democrazia). Ma il suo titolo di più precipua e omogenea analisi critica, resta a tutt'oggi quel Trent'anni con Cesare Pavese (del 1981), libro di testimoniante solidarietà intellettuale e morale con uno scrittore che per decenni suscitò grandi passioni e grandi discussioni, ultimo umanista e ultimo razionalista al tempo stesso, contraddittoria figura d'uomo aperto, vigile, sollecito, tanto quanto in crisi, assediato da «religiosa» infelicità, da esistenziale insufficienza, da sacrificato moralismo. Pampaloni è già qui il ritratto dell'operatore informativo e giudicante dal perfetto sigillo di lealtà, che dalle vaste ragioni umane del suo oggetto di studio sa cogliere anche il sentimento della serietà della vita, anche la filigrana morale, oltre alla più o meno valida dimostrazione di esteticità. Inaspettatamente Pampaloni dà nell'83 alle stampe un lavoro narrativo. Si tratta di Buono come il pane, memorie di giovinezza e di morte, prosa letteraria di qualità centrata su piccoli cespiti ispirativi (un amico, due piccoli cani, un gatto, cose minime e oscure, ricordi), come è da sempre nelle regole della bella scrittura, della scrittura d'arte, che qui non si concretizza comunque nella sola epifania musicale della pagina, ma anche nella grazia sofferta e nel pathos gentile del racconto, in uno stile struggente ma non retorico. A questo punto Pampaloni è già un affermato pontifex della nostra critica che, oltre alla giornaliera milizia recensistica, sistematizza in interventi più approfonditi, alcune nostre grandi figure letterarie come Cecchi, Svevo, Alvaro, Brancati, Movetti, Silone, Vittorini, Noventa ed altre. In più lavora come collaboratore editoriale (presso Vallecchi ed Edipem, soprattutto) riuscendo a far pubblicare testi di Bo, di Bilenchi, della Ortese, di Landolfi e di alcuni stranieri, come Roth e la Arendt. * * * Dotato di esemplare discrezione (tentiamo qui, al caso, una formula che gli sarebbe forse giunta gradita, di orgoglio della modestia), Pampaloni sente il «dovere» più che il «piacere» del testo, intendendosi con ciò la sua effettiva e morale necessità nel mondo. Il suo commento da prima linea (come s'è detto Pampaloni era di quelli che scrivono su un libro appena questi varca la porta dell'editore verso la sua fruizione, verso il suo «consumo»), non è stato mai assimilabile a quello dei non pochi analisti dallo stagionale (se non ebdomadario) svenimento davanti a un qualche capolavoro. Pampaloni manteneva la capacità di stupirsi, onestamente, non certo a comando, né su sollecitazione, e se è vero che non era incline alla stroncatura palese e frontale (chi lo ha fatto, o lo fa, lascia evidenti segni di ragioni ideologiche e quasi mai letterarie), non si esimeva dal far capire l'inutilità ontologica di certi libri o romanzi, con l'agrodolce gentilezza che lo caratterizzava anche nel dialogo. Cercava più spesso l'assoluto della vita nelle minori e minuscole contingenze della letteratura, narrativa e poetica che fosse, scovando verità, grazie, peccati, idee nelle più riposte pieghe dei testi. «...per insignificante che sia, questo è un libro di buona fede letteraria, nato riga per riga nel segno della letteratura»: così Pampaloni scrisse in appendice a Fedele alle amicizie (dell'84), altro bel titolo, fra i pochi suoi, per i suoi pochi volumi. Testo di singolare eleganza e di «involontaria» creatività, questo lavoro contiene un memoriale su sessant'anni di vita italiana (1923-1983), dall'avvento del fascismo alla barbara uccisione di Moro (ma da fascismo a fascismo può ben dirsi, se dai tempi in cui la nazione era insidiata, surrogata e sopraffatta dalla ideologica faziosità del regime «nero», allo ieri terroristico in cui qualcosa di essenziale si incrinò). Ecco: Pampaloni ha percorso questa parabola, o arco di fuga di una traiettoria che non ci è mai stata così oscura e temibile come in quei tempi in cui l'animo non seppe capacitarsi d'altro se non della minima, residuata umanità riassunta nel titolo, la fedeltà alle amicizie, non quelle opportunistiche, dai fertili incroci di favori, ma quelle che venivano richiamandosi ai valori di una irriducibile e generativa entità di affetti, di emozioni, di memorie, di cultura, di vibrazioni intellettuali, di primaria religiosità. Fedele alle amicizie, dunque, come una sorta di poetica dello spirito e, a un tempo, archivio di ricordi, giudizi, ritratti, ambienti, quadri d'epoca, episodi di guerra e di dopoguerra. In pagine che, volta a volta, raccontavano di storie private, scattavano istantanee sociali, descrivevano personaggi dell'industria, della politica, della letteratura, dipingevano scene di massa, suscitavano cordiali soprassalti di vita familiare, animavano bozzetti. E l'intenzione rimaneva quella di stabilire un'intima rispondenza tra fatti accaduti da decenni e situazioni o idee del dopo, in una continuità di tessuto dialettico (da etico, a morale, a religioso, ma anche, da cronologico a storico, metastorico). Ogni volta, insomma, Pampaloni, da «provinciale europeo» in un'Italia diventata «ecumenico» ma impersonale ricetto di sintomi e di segnali, attingeva alla memoria perché solo ruminando la tradizione poteva disporsi a digerire il futuro, lui, uno dei pochi intellettuali del nostro tempo che sempre aveva saputo insinuarsi nell'appiattimento generaledei principi e dei valori nel tentativo di ridar loro consistenza e spessore, di mantenerli sul filo della comunicatività. * * * Nel suo esiguo carnet Pampaloni vanta ancora due titoli, recentissimi, di cui il pubblico, anche per il voluto silenzio dell'interessato, non s'è quasi accorto: Bonus Malus e I giorni in fuga (entrambi del '94). Il primo, ulteriore esempio di narrazione dal taglio memorativo; il secondo, ulteriore cammino autobiografico lungo strade di storia patria e familiare. È stato così, che muovendosi tra i libri e la vita, tra metafore e ideologie, idee e prassi, invenzione e destino, storie e stili, Pampaloni ha impersonato uno degli ultimi simboli della critica come quotidiana ricerca di accettabili creazioni letterarie, per il tramite di una duttile onestà, di linguaggio, di un agile, alto, nobile pensiero, solidamente illuminato da cristiane ragioni, da nitide evidenze morali. Sopra la salsa sciapa della cronaca editoriale spacciata per critica, sopra la claque degli ottimisti proliferata all'ombra dell'industria della cultura, sopra quel mondo cartaceo ormai troppo divulgato da un giornalismo letterario che non ha idee e ciononostante le esprime, sopra il materialismo storico e il dionisiaco decostruzionismo delle avanguardie dagli agguati culturali e dagli eterocliti tentoni sperimentali, Geno Pampaloni fu ancora di quelli che, con felice fierezza, non si accontentarono delle sole ragioni del presente, ma che respinsero la critica come canonizzazione dei contemporanei, senza farne né un tribunale, né un semaforo perennemente rosso, né un codice di polizia. Nel novembre '98, in occasione dei suoi ottant'anni, mentre presentava il suo ultimo libro, Sul ponte tra Novecento e Duemila, (riproposta di suoi articoli tra il 1947 e il 1953), si rabbuiò quando gli chiesero l'attuale onestà dei critici. Ricordando d'essere stato allievo dei grandi Attilio Momigliano e Luigi Russo, amico di Debenedetti, di Cecchi e di Folena, osservava che la critica disinteressata oggi non esiste più. Che della moralità professionale dei critici d'oggi dubitava forte. Che la felicità è la buona coscienza. Parole dolorose, ma per le quali, proprio per questo, si sa a chi dire grazie. Sotto l'egida etica ed estetica di Renato Serra, Pampaloni fece della sua dignità di lettore di prima istanza una bandiera dalla signorile indulgenza tanto quanto dall'intransigente equanimità. Né retore né rettore, è stato uno degli ultimi a vedere nei testi altrui i lasciti, gli invenimenti, le invenzioni, le intuizioni, la cultura, la storia, la forma. Ma, quel che più conta, la presenza o meno di una sostanza morale. L'OSSERVATORE ROMANO Venerdì 19 Gennaio 2001 Olivo Barbieri «La Fincantieri a Marghera» Lewis Baltz «Venezia» In un volume fotografico documentate le trasformazioni del territorio veneziano Il paesaggio inteso come esperienza visiva che coinvolge il sentimento e l'intelletto GIUSEPPE COSTA Con la pubblicazione di «Identificazione di un paesaggio» a cura di Sandro Mescola per la Silvana Editoriale (Milano, 2000) si è concluso un interessante progetto mirante a documentare con la fotografia le trasformazioni del territorio di Venezia e Mestre. Il progetto aveva già visto nel 1997 la pubblicazione di un primo volume «Venezia-Mestre» per le Edizioni Charta di Milano con testi del compianto Paolo Costantini ispiratore e coordinatore dell'iniziativa assieme a Fulvio Orsenigo e Alessandra Chemollo. Se quest'ultimo volume aveva pubblicato la produ- zione di 15 artisti italiani, quello più recente dà spazio a 12 obiettivi internazionali. Il progetto nel suo insieme ci offre non soltanto un quadro-visione complessivo del territorio suddetto ma anche dell'evoluzione in atto all'interno della stessa fotografia di paesaggio a livello italiano e internazionale. Ci troviamo in entrambi i casi di fronte una fotografia che interroga se stessa alla ricerca non soltanto di immagini da catturare ma di un linguaggio capace di rivelare il nesso delle cose e il significato profondo di una relazione. Non più quindi la foto-cartolina ma come scrive Sandro Mescola, un paesaggio inteso come esperienza visiva coinvolgente, emotiva e sentimentale, anche intellettuale. Il fotografo di queste immagini si rivela vero «detective» del genius loci per ricordare la celebre espressione di Benjamin. Si tratta di una visione per dirla con Paul Virilio «paragonabile al terreno di scavi dell'archeologo. Vedere è essere appostati, in attesa di ciò che deve sorgere dal fondo, senza nome, di ciò che non presenta nessun interesse». Lo stesso Paolo Costantini con riferimento ai quindici fotografi presentati fra i quali ricordiamo Olivo Barbieri, Gabriele Basilico, Giovanni Chiaramonte, Guido Guidi e Mimmo Jodice, sottolinea che a partire dalla insofferenza mostrata da Luigi Ghirri verso il ristretto ambiente della fotografia italiana è in atto una trasformazione tesa a formare nuovi paesaggi spirituali più che a ripetere vecchi stereotipi. «Il binomio Venezia-Marghera — scrive Costantini — con le straordinarie tensioni fra natura, artificio e storia che vi sono presenti ha forzato una liberazione dello sguardo, attento alla molteplicità e alla coesistenza delle differenze, e capace di rovesciare gerarchie e luoghi comuni per contribuire al tentativo di descrizione e decifrazione di profondi mutamenti: quelli avvenuti (e che hanno portato alla configura- Olî e disegni di Virgilio Guzzi esposti all'Accademia di San Luca a Roma Una pittura tonale rigorosa nello studio del colore CLOTILDE PATERNOSTRO Figura poliedrica e complessa, Virgilio Guzzi (Molfetta, Bari 1902 - Roma 1978) storico dell'arte, critico e pittore, è presentato in quest'ultima veste all'Accademia Nazionale di san Luca in Roma con una notevole rassegna di olii e disegni (sino al 20 gennaio) curata dal figlio Domenico, mostra ampia che dal 1920 va sino alla seconda metà degli Anni Settanta (Autoritratto, 1922 - Rissa, 1978). Una mostra intesa quale lettura della personalità dell'artista e lettura dell'evoluzione plastica del Novecento della quale Guzzi fu interprete e testimone insieme. Pittura del XX secolo e pittura romana soprattutto, avendo partecipato, Guzzi, ai movimenti artistici di maggior rilievo verificatisi nel tempo: Valori Plastici, Novecento, Scuola Romana. Un «naturalismo evocato» questo di Guzzi; la visione del vero e in senso classicista è il linguaggio del pittore sin agli Anni Trenta. Una pittura tonale rigorosa nello studio del colore, formalmente corretta, una situazione figurata nella «scena» ben costruita, dimostrazione quasi di una tesi, il famoso quadro Natura. Ma Natura in special modo, il quadro dal «silenzio estatico» (Bellonzi): madre e bambino, figure luminose e levigate sono nella campagna resa nella delicata forma delle piante dei colori miscelati con sapienza; una fissità, un trasognato immobilismo si palesano, motivi propri dei Valori Plastici che perduravano, in realtà, dagli anni Venti. Fino al 1930 dunque la pittura di Guzzi seguì la corrente classicista da tanti esperita; fu la maniera più sentita forse dal pittore, quella corrispondente ad un intimo sentire aristocratico, distaccato, tutto sovratono; successivamente la forma si arricchì di quella pennellata fluida e irruente caratterizzante la Scuola Romana (1928 ca.) La Scuola Romana del- Frank Gohlke «Paesaggio industriale» zione attuale del paesaggio alle porte di Venezia) e quelli che si annunciano ora sulla soglia». Del resto lo spessore degli artisti catalogati è notevole. Per tutti basta ricordare Basilico e Chiaramonte: il primo, Gabriele Basilico è sin dall'infanzia un frequentatore dell'area veneziana e vede in Marghera sì un luogo misterioso e indecifrabile ma anche una zona franca facente parte di un unico grande progetto coerente e in divenire che dà identità a diversi territori; mentre il secondo, Giovanni Chiaramonte, da sempre aduso alle rive e alle spiagge marine — ricordiamo «Terra di ritorno» e «Ai confini del mare» —, con la sua ombra-luce «ama vedere Venezia come il rifu- gio delle domande più dolorose, il luogo dove i desideri inesauditi del cuore, che la luce nell'attività del giorno gettava nell'ombra ai margini estremi della coscienza, potevano finalmente emergere e prendere corpo». Anche se il paesaggio ha sempre caratterizzato la fotografia — si pensi all'intuizione ottocentesca di Timothy O'Sullivan nel considerare la natura come architettura — è tuttavia con Walker Evans e Robert Frank che esso incomincia a diventare documento. Questa eredità verrà quindi accolta negli Anni Sessanta da Ruscha in «Twenty-six Gasoline Stations» (1962), da John Szarkowski, direttore del dipartimento di fotografia del MoMA di New York attraverso varie mostre negli Anni Settanta ed ancora da quella sorta di manifesto di questa fotografia rappresentato dal volume di Robert Adams «The New West» nel 1975 e cosi via fino a Wim Wenders. la quale Guzzi fu partecipe convinto, portò infatti al rinnovamento del linguaggio figurativo con l'accezione espressionista esaltata da Scipione soprattutto, e Mafai; la temperie romana l'assorbì distaccandosi da un classicismo oramai trascorso per avviarsi ad una espressività sofferta, talvolta esasperata, convulsa (Scipione). Se Ragazza al tavolo (1935) o Studio per autoritratto (1935) del Nostro rimangono ancorati ad esiti novecenteschi, saranno le opere successive Ritratto di Stradone (1941) o Dormiente (1945), le nature morte del '44, '45 ad esemplare il nuovo dettato nella corposità della pennellata densa, pennellata che Virgilio Guzzi, «Autoritratto» (1935) accentuerà il proprio humus coloristico nei paesaggi degli anni Sessanta e Settanta - Paesaggio a Forte dei Marmi (1963), Alberi in Versilia (Alberi) (1964), Paesaggio urbano (1977). In riferimento alla Rissa n. 2 (1978) lo stesso Guzzi scriverà nel famoso suo Scartafaccio: «portare una rissa al limite John Gossage, «Marghera» del pittoricismo puro... ho dipinto risse nel bar; delle quali una di tal violenza cromatica e dinamismo che pure non dissolvono il ritmo né disfano la forma come realtà vista». Il concetto di fondo, realtà vista, permane quindi pur nella forma fagocitata dalla tensione lineare e dal colore incalzante, irruente: sempre rimane Guzzi nell'ambito della figurazione legata alla natura, alla realtà concreta sia nella figura umana sia nella visione suggestiva di paesaggi e scorci paesistici di delicata malinconia. Sarà naturalismo, poi realismo, accezioni in conseguenza di maturità crescente, evoluzione, superiorità di visione resa nella strutturazione del quadro variamente articolata. Se Natura del '30 aveva connotazione precipua nella stabilità, la figura immota nell'aurametafisica avvolta da magia, alla fine degli Anni Sessanta vedremo anche forme lignee, Bar di periferia (Bar), 1969, Donne e ritagli (1969), figure che siaddensanoin composizioni serrate, dai volumi squadrati, stagliati netti; alla fine degli anni Settanta, Rissa, ad esempio, o Controluce (1977) presentano invece la freschezza del movimento, del dialogo tra figure colte in gruppo intervenendo, il pittore, nella luce e nell'ombra o nell'agglomerato di forme frementi. Sarà il movimento dunque che Guzzi inserirà nelle movenze del corpo, specie nella serie bellissima dei disegni che in esposizione ammiriamo. Spontanei e vivissimi sono i disegni, non solo bozzetti o studi ma ritratti, nature morte con accentuati innesti di movenze febbrili, Modella di spalle che si pettina (disegno a inchiostro su carta), Ritratto di Pericle Fazzini (inchiostro su carta) e ancora ritratti e ritratti di Tamburi, Ziveri, Montanarini, amici, personaggi che assieme ad altri, tanti altri, ritroveremo poi in quel mirabile testo letterario di Guzzi: «Ritratto dal vero di artisti contempora- Baltz, Gossage e Shore sono presenti anche in questo progetto veneto con immagini eloquenti. Certo all'occhio del semplice spettatore non tutte le immagini di tutti gli autori rimbalzano con immediata significatività: manierismo e simbolismo sono sempre in agguato. Chiarissima è tuttavia la visione denuncia del newyorkese John Gossage il quale fra l'altro ricorda questo episodio: «Nella zona dove realizzai gran parte del mio lavoro c'era un ingegnere con degli occhi tristi e gentili, il più aperto e disponibile tra gli addetti che avevo incontrato. Stava ispezionando la demolizione di alcuni edifici, tra cui alcuni ai quali aveva collaborato per la progettazione anni addietro. La forza lavoro di 1.200 uomini era stata ridotta a 11, in uno stabile quasi vuoto. «Appena arrivato mi portò a fare un giro dell'area spiegandomi quale fase del processo di creazione di nitrogeno si fosse svolta in ogni edificio e quali fossero le mansioni degli operai. In uno spazio molto vasto simile a una collinetta per lanciatori di baseball mi spiegò che sotto ai nostri piedi si trovavano sepolte tonnellate di rifiuti tossici talmente pericolosi da non poter essere eliminati. I rifiuti erano stati sepolti in una fossa rivestita con teli in plastica e ricoperta con della terra. «Quel giorno pioveva e cosi gli chiesi se l'acqua piovana scorrendo non potesse disperdere le scorie e contaminare le acque della laguna. Lui mi rispose rapidamente che alla base della fossa c'era uno strato di argilla sufficiente ad impedire la dispersione nel bacino lagunare». Ci sembra in conclusione che questa fotografia — e con essa l'intero progetto presentato nei due volumi — possa rappresentare una nuova frontiera di impegno civile: documentare le trasformazioni di un territorio e soprattutto mostrarle a cittadini sempre più distratti per una società civile non è cosa da poco. Specie là dove abusivismo e inquinamento sono in agguato. nei» dove verrà evidenziato il profilo artistico e umano dei maggiori cultori dell'arte del tempo: Ferrazzi, De Pisis, Soffici, Modigliani, Morandi, Baj (il comico), Burri (il tragico) ecc. Un estroverso campionario di figure che a buon diritto vanno considerate capisaldi della figurazione italiana del XX secolo; un brillante regesto dimostrante la polivalenza di un intelletto vivo, sapiente, acutissimo. Artista di elevatissima cultura, Virgilio Guzzi, rimane quale interprete di tutto rispetto di un'epoca segnata da più passaggi ideologici, stilistici, che l'Artista portò a compimento nel proprio iter perfettamente inserendolo nel progressivo svolgimento di idee e fatti segnati dalla Storia. Appuntamenti culturali Roma, 20 gennaio «Musiche Danze e Temi Sacri» Il 20 gennaio alle ore 19, nella Basilica di S. Maria degli Angeli e dei Martiri, verrà rappresentato lo spettacolo «Musiche Danze e Temi Sacri». Roma, 21 gennaio Vincenzo Castella «Società Italiana Vetro» Lewis Baltz «Il villaggio La Malcontenta» L'impressione di trovarsi di fronte a fotografi che si identificano con il territorio e rifuggano da proposte formali o ornamentali si rafforza guardando anche le immagini del secondo volume, il più recente. Del resto, in materia la fotografia americana può vantare una tradizione. Attestati sulla soglia concettuale che si apre sul confuso scenario fotografico contemporaneo, Robert Adams, Lewis Baltz, William Eggleston, John Gossage e Stephen Shore, per la complessità e l'eccezionale coerenza delle loro ricerche, sembrano più di altri evidenziare la feconda inquietudine di una fotografia che riflette su se stessa, non trovandosi in pace nell'ambiente che esplora. «Certamen Vaticanum» Il Palazzo della Cancelleria Apostolica sarà sede, il 21 gennaio alle ore 16.30, dell'annuale «Festa del Latino» e della XXXXIII edizione del «Certamen Vaticanum».
. PAGINA 4 . La Settimana di Preghiera per l'Unità dei Cristiani Il dialogo L'OSSERVATORE ROMANO Venerdì 19 Gennaio 2001 «L'appuntamento annuale con la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani si fa più pressante all'inizio del terzo millennio». Lo scrive il Vescovo di Lungro degli Italo-Albanesi dell'Italia Continentale, Mons. Ercole Lupinacci, nella lettera inviata nei giorni scorsi al clero, ai religiosi, alle religiose e ai fedeli dell'eparchia. «La nostra Chiesa italo-albanese — ricorda il Presule — ha sempre difeso strenuamente la propria appartenenza alla Chiesa Cattolica, senza aver mai rifiu- con le Chiese ortodosse ELEUTERIO F. FORTINO Sotto-Segretario del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani Il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e tutte le Chiese ortodosse attraverso la commissione mista internazionale ha tenuto la sua ottava sessione plenaria a Baltimora, Usa (9-19 luglio 2000). Questa Commissione non si era potuta incontrare dal 1993 quando a Balamand (Libano) aveva elaborato e pubblicato il suo ultimo documento in ordine di tempo su «L'uniatismo, metodo di unione del passato e l'attuale ricerca della piena unità». La ragione di questo lungo interstizio è dovuto, in parte, alle difficoltà — soprattutto per la proprietà o l'uso dei luoghi di culto — sorte, tra cattolici ed ortodossi, in diversi paesi dell'Est Europeo nei quali, dopo la caduta dei regimi comunisti, erano state ristabilite le Chiese greco-cattoliche che nel tempo dello stalinismo erano state soppresse. Al ristagno del dialogo hanno contribuito in buona parte anche difficoltà interne sopraggiunte in diverse Chiese ortodosse. Questo periodo di sette anni non è stato tuttavia un tempo vuoto. Le relazioni con le singole Chiese ortodosse sono continuate e il tema del dialogo teologico è stato sempre presente nella ricerca del momento opportuno per un nuovo incontro. Nel frattempo sul piano locale sono state sollecitate relazioni fraterne e cooperazioni pratiche là dove cattolici e ortodossi vivono insieme nello stesso luogo; soprattutto là dove cattolici orientali ed ortodossi della stessa tradizione ecclesiale e culturale vivono gli uni accanto agli altri. Le Chiese ortodosse, da sempre, hanno rimproverato alla Chiesa cattolica il cosiddetto metodo dell'uniatismo. Anche nel dialogo teologico in corso, fin dalla prima riunione (1980), il problema è stato sollevato. D'altronde era presente già nel documento comune preparatorio del dialogo denominato «Piano per l'avviamento del dialogo», concordato da un comitato misto cattolico-ortodosso nel 1978. In questo documento la questione veniva posta nel contesto del dialogo della carità che comunque è sempre connesso con quello teologico. Il documento preparatorio del dialogo afferma: «Il dialogo della carità deve continuamente accompagnare il dialogo teologico, perché la soluzione delle difficoltà risulti facilitata e si rafforzi l'approfondimento delle relazioni fraterne tra le due Chiese, sia sul piano generale sia sul piano locale. Per questo motivo sarebbe utile riconsiderare le situazioni spiacevoli, come per esempio quella dell'«uniatismo», del proselitismo, ecc. Generalmente parlando, il dialogo teologico può recare frutti soltanto se esso si svolge in un'atmosfera di carità, di umiltà, di preghiera». È proprio in questa prospettiva che è stato inizialmente affrontato il tema dell'uniatismo, prima a Freising (1990) e poi a Balamand (1993), anche perché il periodo dell'immediato postcomunismo, si presentava piuttosto teso. Nella sessione di Balamand la Commissione pubblicava il sopracitato documento sull'uniatismo che si fondava su tre principi, dichiarati esplicitamente, ed offriva una serie di raccomandazioni di comportamento fraterno tra orientali cattolici ed ortodossi. I tre principi sono: a) l'accordo sul rifiuto dell'uniatismo come metodo di ricerca dell'unità (n. 2); b) il comune riconoscimento del diritto di esistenza e di azione pastorale delle Chiese orientali cattoliche (n. 3); c) L'affermazione sul- A Torino un'intensa l'inviolabile libertà delle persone e l'obbligo universale di seguire i dettami della propria coscienza (n.15). Le indicazioni pratiche tendevano non solo ad una convivenza pacifica fra le comunità, ma perfino ad una cooperazione pastorale. Tuttavia problemi di lunga data e diventati atteggiamenti inconsci sono difficili da risolvere in breve tempo soprattutto psicologicamente. Sono continuate pertanto delle tensioni. E quando si è reso possibile riconvocare la commissione di dialogo gli ortodossi hanno richiesto di prendere in esame un nuovo aspetto, piuttosto teologico, della questione e cioè: «Implicazioni ecclesiologiche e canoniche dell'uniatismo». Questo è il tema affrontato a Baltimora. I membri cattolici erano quasi tutti presenti mentre tra le 15 Chiese ortodosse che compongono la delegazione ortodossa ne erano assenti cinque: i Patriarcati di Gerusalemme, di Bulgaria, di Serbia, di Georgia e la Chiesa delle Repubbliche di Cechia e di Slovacchia. La discussione cercava di rilevare e confrontare le ragioni ecclesiologiche della esistenza delle Chiese orientali cattoliche. Gli ortodossi negavano che ne esista alcuna perché la presenza della Chiesa ortodossa in un dato luogo non giustificherebbe che ne possa esistere un'altra Chiesa della stessa tradizione. Per i cattolici la comunione con la Sede di Roma è necessaria per la comunione ecclesiale generale. Le Chiese orientali cattoliche con la loro stessa esistenza affermano questo principio della ecclesiologia del primo millennio. La questione della nascita delle Chiese orientali cattoliche è quindi connessa con la questione del primato e della necessità della piena comunione. In definitiva quella questione troverà la soluzione nell'accordo da cercare con gli ortodossi sul ruolo del Vescovo di Roma nella Chiesa di Cristo. A Baltimora purtroppo non si è raggiunto alcun accordo. Il comunicato dato alla stampa è esplicito: «Le discussioni in questa sessione plenaria sono state ampie, intense e approfondite. Tuttavia, poiché nessun accordo è stato raggiunto sul concetto teologico di base dell'uniatismo, è stato deciso di non avere, per ora, alcuna dichiarazione comune». Il comunicato contiene altre importanti affermazioni: a) «La commissione ha avvertito la necessità che si intraprenda uno studio ulteriore delle questioni teologiche, pastorali, storiche e canoniche relative al tema»; b) la commissione «è cosciente della complessità dei problemi da risolvere e nello stesso tempo essa è cosciente dell'importanza di questo dialogo per le Chiese»; c) la commissione «spera che essa sarà in grado di continuare ulteriormente la sua ricerca della piena comunione tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa». C'è infine un appello alle Chiese in dialogo. Il comunicato aggiunge: «i membri informeranno le proprie Chiese le quali indicheranno come superare questo ostacolo affinché il dialogo possa continuare serenamente». La sessione di Baltimora non è stata tuttavia inutile. Ha rilevato la vera natura del problema in discussione. E la conoscenza esatta dei termini del problema in discussione facilita, prima o dopo, la stessa soluzione. La commissione mista ha interpellato le Chiese in dialogo. Da parte cattolica il Santo Padre ha già fatto alcune prime considerazioni in merito. Per mezzo della delegazione cattolica, presieduta dal Card. Edward I. Cassidy, che si è recata al Fanar (30 novembre 2000) per la festa dell'Apostolo S. Andrea, fratello di S. Pietro, ha inviato un messaggio festivo al Patriarca Ecumenico S. S. Bartolomeo I. Innanzitutto il Santo Padre ha sottolineato l'importanza del fatto stesso che la sessione abbia avuto luogo. «Un tale incontro è in sé un avvenimento importante che ha dato l'occasione per rilevare la complessità delle questioni allo studio; tuttavia noi dobbiamo constatare, con nostro grande rammarico, che esso non ha permesso reali progressi nel nostro dialogo». In secondo luogo il Papa ha messo in evidenza il fatto che «la commissione ha opportunamente rilevato la necessità di proseguire il dialogo e di ricercare le vie più adatte per precisare ed approfondire ulteriormente le questioni in discussione». Quindi il Papa ha riconfermato l'impegno della Chiesa cattolica: «Posso assicurare Vostra Santità che sono risoluto a continuare il dialogo della verità e della carità». Non solo questo, ma egli rivolge un appello «ai fedeli cattolici ed ortodossi, affinché, nei luoghi dove essi vivono, intensifichino e rafforzino le loro relazioni fraterne, nel reciproco rispetto e nella mutua fiducia». Sollecita che nelle Chiese locali si promuova «una collaborazione stretta e disinteressata tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse, evitando azioni e gesti che potrebbero costituire forme di pressione o che potrebbero semplicemente darne l'impressione». A questo proposito il Papa assicura il Patriarca che «questo auspicio e questo orientamento sono stati fatti presenti alle Chiese cattoliche particolari affinché esse si impegnino fermamente in questo senso». Nelle considerazioni del Santo Padre si trovano strettamente intrecciati il dialogo della carità e il dialogo teologico. La storia del dialogo lo mostra con evidenza. Quando il dialogo non è mosso dalla carità e non è animato dalla preghiera diventa arido e forse fonte di nuove divisioni. Per sottolineare alcune espressioni di dialogo della carità, della preghiera e delle relazioni ecclesiali fraterne, avute nello scorso anno, è opportuno ricordare che quasi tutte le Chiese ortodosse hanno accettato di inviare delegazioni a Roma per il Giubileo. In particolare per le due maggiori celebrazioni ecumeniche: in quella dell'apertura della Porta Santa in S. Paolo fuori le mura (18 gennaio 2000) e alla «commemorazione ecumenica dei testimoni della fede del secolo XX» (7 maggio 2000). La via del dialogo teologico coinvolge la storia delle varie Chiese, la diverse tradizioni teologiche, spirituali e disciplinari, attraversa la coscienza dei singoli credenti. Per questo il processo del dialogo, per la sua delicatezza, registra lentezze spesso non facilmente comprensibili. In definitiva la ricomposizione della piena unità è opera dello Spirito Santo che apre i credenti alla Verità tutta intera. Nella Lettera Apostolica «Novo Millennio ineunte» Giovanni Paolo II «prende il largo» sul mare della fede. Egli scrive: «Guardo con grande speranza alle Chiese d'Oriente, auspicando che riprenda pienamente quello scambio di doni che ha arricchito la Chiesa del primo millennio. Il ricordo il cui la Chiesa respirava con «due polmoni» spinga i cristiani d'Oriente e d'Occidente a camminare insieme nell'unità della fede e nel rispetto delle legittime diversità, accogliendosi e sostenendosi a vicenda come membra dell'unico Corpo di Cristo». e corale orazione ecumenica Con il solenne rito presieduto dal Ve- La Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani è da molti anni vissuta a Torino con particolare intensità e solennità. Alla presenza storica della Chiesa evangelica valdese si sono aggiunte in questi anni, a seguito dell'immigrazione dall'Est europeo, le presenze, numericamente significative, di altre comunità cristiane nazionali di confessione ortodossa, in particolare i rumeni. L'apertura della Settimana è stata celebrata in tre chiese distinte: nel santuario di santa Rita con l'Arcivescovo Mons. Severino Poletto, il pastore valdese Giuseppe Platone e padre Luciano Rosu, parroco ortodosso romeno di Genova; nella chiesa evangelica Battista di via Viterbo con il pastore battista Emmanuele Paschetto, l'ieromonaco ortodosso russo Ambrogio e il provicario generale Mons. Guido Fiandino; e infine nella chiesa ortodossa romena di s. Parascheva, in via Cottolengo 26, con il parroco ortodosso romeno di Torino padre Giorgio Vasilescu, il provicario generale mons. Mario Operti e il pastore battista Marco Piovano. Venerdì 19 gennaio, alle 20.45, si svolgerà nella parrocchia della SS. Annunziata, in via Po 45, l'incontro dei giovani, con preghiere, canti e riflessioni. Sabato 20 alla 19 sarà celebrato il vespro ortodosso romeno nella chiesa di santa Parascheva e alle 17 il vespro ortodosso russo nella parrocchia di santa Giulia. Domenica 21 alle 20.45 si terrà al tempio valdese di corso Vittorio Emanuele un incontro di musica e preghiera. Lunedì e martedì si terranno delle celebrazioni ecumeniche decentrate in 21 chiese cattoliche, evangeliche ed ortodosse. Mercoledì 24 alle 20.45 nella Sala Incontri san Secondo, via Gioberti 7a, si terrà la conferenza «Dov'è la vera Chiesa?» con il pastore battista Luca Negro ed il monaco della comunità di Bose Guido Dotti. Infine giovedì 25 gennaio alle 20.45 la chiusura della Settimana verrà celebrata al Sermig in piazza Borgo Dora. È un gesto di riconoscenza da parte delle tre confessioni cristiane presenti a Torino verso questa comunità che ha offerto aiuto agli altri cittadini alluvionati. Per questo sarà destinata al Sermig la raccolta delle offerte che verrà fatta durante tutta la Settimana. Presiederanno l'incontro il pastore Giuseppe Platone, padre Giorgio Vasilescu e Mons. Oreste Favaro, presidente della Commissione diocesana per l'ecumenismo. MARCO BONATTI scovo di Concordia-Pordenone, Monsignor Ovidio Poletto, nella Concattedrale di san Marco, è stato chiuso ufficialmente il Giubileo diocesano. Al rito di aspersione e alla Celebrazione Eucaristica hanno preso parte numerosi sacerdoti e religiosi della Diocesi. Erano presenti anche il Vescovo emerito Sennen Corrà, i diaconi e i rappresentanti delle varie associazioni ecclesiali e tanti fedeli provenienti dai diversi vicariati. Il saluto iniziale del Vescovo Poletto è andato al «confratello» Monsignor Corrà, che aveva aperto il cammino giubilare in Diocesi; un periodo di grazia che ora toccava ad un altro chiudere. È stato un grazie sincero, rivolto a nome dell'intera comunità diocesana, ad un pastore che per tanti anni ha svolto con amore incondizionato il suo ministero episcopale. «Con questa celebrazione — ha detto Monsignor Poletto durante l'omelia — concludiamo l'anno giubilare. Quasi stentiamo a renderci conto dell'evento di grazia di cui siamo stati testimoni. Consapevole del valore straordinario di questo Giubileo il Papa Giovanni Paolo II, fin dal suo annuncio ci aveva indi- Mons. Lupinacci: insieme per invocare il dono dell'unità tato la sua appartenenza alla Chiesa bizantina, ed ha combattuto eroicamente, fino al martirio di alcuni suoi membri, per mantenere il rito, la spiritualità e le tradizioni orientali». Proprio nel solco di questo luminoso patrimonio spirituale ed ecclesiale il Vescovo invita la comunità di Lungro a celebrare con particolare consapevolezza la Settimana di preghiera per l'unità dei cri- cato il cammino per viverlo degnamente. Nella «Tertio Millennio adveniente» chiamava i cristiani del mondo intero a meditare sull'importanza di quest'ora storica: due millenni dalla venuta storica di Cristo in mezzo a noi». Era giusto, ha proseguito il Vescovo, riconoscere le meraviglie operate da Lui e fa, quindi, del Giubileo «una grande preghiera di lode e di ringraziamento» per questo dono, ma contemporaneamente occorreva ringraziare Cristo per il dono della sua Chiesa, destinata a perpetuare la sua presenza nel mondo. «Ognuno di noi — ha aggiunto Monsignor Poletto — ha fatto l'esperienza del Giubileo ed è stato colpito, in questo Anno Santo da qualche esperienza particolare. Ma credo, tutti, siamo stati profondamente commossi di fronte alla tenace testimonianza del nostro Papa. Anche in questa Eucaristia preghiamo per lui, con riconoscenza. Come pure lodiamo il Signore per tutto ciò che con la sua grazia ha operato nelle nostre comunità, nel cuore nostro e di tanti fratelli e sorelle della nostra Chiesa». Ora è importante guardare al futuro, ha proseguito il Vescovo di Concordia- Pordenone, e domandarci: quali pro- stiani. Mons. Lupinacci ricorda tre appuntamenti fondamentali. Il primo è quello che ha aperto la Settimana nella diocesi. Il clero latino della Chiesa particolare di Cassano all'Jonio, guidato dal Vescovo Mons. Domenico Graziani, si è recato a Lungro per una giornata di ritiro e di preghiera per l'unità dei cristiani, insieme con il clero bizantino dell'eparchia, guidato dal Vescovo Lupinacci. spettive si aprono di fronte alla Chiesa, alla nostra Chiesa all'inizio del Terzo Millennio? Bisogna riproporre il mistero di Cristo, in tutta la sua grandezza e il suo fulgore. Occorre ripartire da Cristo: è questa la parola d'ordine che deve accompagnare la Chiesa nel suo introdursi nel Terzo Millennio. La Chiesa esiste per annunciare tale mistero perché i cristiani vivano inseriti in Cristo. «Una Chiesa che non sia missionaria — ha aggiunto il Vescovo ricordando le parole di Papa Paolo VI — non è Chiesa. Conosciamo le difficoltà interne ed esterne che possono indebolire lo slancio missionario, ma, come ci ha ricordato Giovanni: «Tutto ciò che è nato da Lui vince il mondo. E questa è la vittoria che ha sconfitto il mondo: la nostra fede». «Preghiamo — ha continuato Monsignor Poletto — perché la nostra fede non venga meno, anzi diventi più forte e vincente e possiamo sempre ripetere con rinnovata gioia: «So infatti a chi ho creduto!». All'inizio il significato ultimo dell'indulgenza legata al Giubileo è stato questo: aiutarci a riconciliarci con Dio, purificandoci dalle nostre colpe e chiamandoci a vivere come figli di Dio. «L'ideale cristiano è certo grande e non facile da Il secondo si svolgerà a Roma nella mattina di domenica 21 gennaio. La comunità cattolica bizantina di Roma celebrerà la Grande Doxologia e la Divina Liturgia di san Giovanni Crisostomo per l'unità di tutti i cristiani. In particolare si pregherà per i cristiani di Albania, cattolici ed ortodossi. Infine Mons. Lupinacci ricorda la solenne conclusione della Settimana, che sarà presieduta da Giovanni Paolo II giovedì 25 gennaio nella Basilica di San Paolo fuori le Mura. Si è svolto nel pomeriggio di mercoledì 17 Il rito di muratura della Porta Santa della Basilica di San Paolo fuori le Mura FRANCESCO M. VALIANTE È stata la prima Porta Santa della storia ad essere aperta «a tre mani». Gli antichi battenti dell'XI secolo furono spalancati da Giovanni Paolo II durante l'indimenticabile celebrazione di martedì 18 gennaio 2000, insieme con il Metropolita ortodosso Athanasios e con l'Arcivescovo anglicano Carey. Attraverso di essa, nel corso dell'Anno Santo, sono passati milioni di pellegrini per fare esperienza di conversione proprio presso la tomba dall'Apostolo delle Genti. Oggi quella Porta, chiusa dal Card. Roger Etchegaray venerdì 5 gennaio 2001, è stata definitivamente murata nel corso del suggestivo rito svoltosi nel pomeriggio di mercoledì 17. Il rito è stato diretto dal Vescovo Piero Marini, Maestro delle Celebrazioni Liturgiche Pontificie, coadiuvato da Mons. Giulio Viviani, Cerimoniere Pontificio. Dinanzi alla Porta Santa hanno preso posto l'Arcivescovo Marcello Costalunga, Amministratore Pontificio della Patriarcale Basilica di San Paolo fuori le Mura; l'Abate Ordinario, Dom Paolo Lunardon; il Vescovo Marini; una rappresentanza della Comunità monastica benedettina di San Paolo. Erano anche presenti dirigenti, responsabili e maestranze dei Servizi Tecnici dello Stato della Città del Vaticano. Dopo che il Vescovo Marini ha illustrato ai presenti lo svolgimento della cerimonia, l'Arcive- scovo Costalunga ha pronunciato il saluto liturgico introduttivo e l'orazione. «Signore, Padre Santo — ha pregato — tu hai concesso all'apostolo Paolo la grazia di aprire la porta del Vangelo ai popoli pagani... Guarda benigno noi, riuniti per esprimere a te, Padre, la nostra riconoscenza per i doni di grazia elargiti ai pellegrini che, durante l'anno giubilare, hanno varcato, con animo contrito, la soglia di questa Porta Santa per celebrare i divini Misteri e per venerare la memoria dell'Apostolo delle genti». Quindi Mons. Viviani ha dato letture del testo latino della pergamena che attesta l'apertura e la chiusura della Porta Santa della Basilica. Il testo è stato firmato dall'Arcivescovo Costalunga, dall'Abate Lunardon, dal Vescovo Marini, da alcuni monaci presenti e dai rappresentanti dei Servizi Tecnici. Quindi la pergamena è stata posta in una preziosa urna, realizzata in bronzo dallo scultore romano Otello Scatolini. Su di essa sono raffigurati un drappo, un albero, una spada a forma di croce e una penna, a simboleggiare la conversione, la missione e il martirio dell'Apostolo Paolo. Insieme con la pergamena sono state collocate nell'urna le chiavi della Por- ta Santa e alcune medaglie: 17 di bronzo, in ricordo dei 17 anni trascorsi dall'ultima apertura della Porta Santa (per l'Anno Santo straordinario della Redenzione, nel 1984); 22 d'argento, corrispondenti ai 22 anni di Pontificato di Giovanni Paolo II; una d'oro, del 23° anno di Pontificato. L'urna bronzea è stata quindi collocata in una cassetta di zinco, sigillata con un nastro e della ceralacca, e poi in una nicchia predisposta nel muro che chiude la Porta Santa. Una lastra di pietra ornata da una croce è stata posta dinanzi alla nicchia e quindi murata. Mons. Viviani ha poi dato lettura del «Rogito», che è stato firmato anch'esso dai presenti. Infine, dopo la recita del Padre Nostro, l'Arcivescovo Costalunga insieme con il Vescovo Marini e con l'Abate Lunardon, ha impartito la benedizione conclusiva. CONCORDIA-PORDENONE Mons. Ovidio Poletto chiude il Giubileo nella concattedrale di san Marco «Ripartiamo da Cristo»: un impegno per il futuro realizzare — ha ammesso il Vescovo — ma dovremmo sempre ricordare che più grande è la grazia del Signore». Nonostante la mentalità imperante, impregnata di relativismo morale — ha ricordato Monsignor Poletto — sempre attuale rimane però il monito rivolto dall'apostolo Paolo ai cristiani: «Non conformatevi alla mentalità di questo secolo». «Era la tentazione di ieri ed è la tentazione di oggi negare la dipendenza della libertà dalla verità, così ognuno diventa regola di comportamento per se stesso. Ma ne abbiamo visto e ne vediamo i frutti amari». Giovanni ci ha ricordato che non si può restare nell'amore, cioè vivere la vita nuova così come non si può costruire «la civiltà dell'amore» senza osservare i comandamenti di Dio. La Chiesa del Terzo Millennio sarà sempre più impegnata a infondere nella civiltà umana il lievito del Vangelo di Cristo. «Il Signore — ha concluso il Presule — ci apre davanti un cammino. Non siamo soli. Egli cammina con noi. Stella del nostro cammino di evangelizzazione è Maria. A lei affidiamo l'oggi e il futuro di ciascuno di noi e della nostra Chiesa». CLAUDIO ZERBETTO
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