RIPARTIRE

ERZA T PAGINA .
PAGINA
3 .
Riflessioni sul nucleo fondamentale della società
Problemi educativi
nella famiglia italiana
FERDINANDO MONTUSCHI
La famiglia italiana cambia e periodicamente
ne abbiamo qualche nuova, aggiornata
immagine attraverso le ricerche sociologiche,
le statistiche relative alla vita coniugale,
all'indice di natalità, ai nuovi profili familiari
proposti per il riconoscimento sociale, compresa
la proposta di matrimonio fra persone
dello stesso sesso.
La vita sociale italiana fonda la sue radici,
per volontà dei costituenti, sulla famiglia come
nucleo vivo che garantisce non solo la
«continuità» ma anche la «qualità» del vivere
sociale. Vale dunque la pena di chiedersi se
questo continuo cambiamento vada nella direzione
di migliorare realmente la qualità
della famiglia e del tessuto sociale, e quali
nuovi problemi ponga in termini educativi.
Vi sono cambiamenti legati alla modificazione
del contesto sociale, ma anche a una
nuova cultura della famiglia e a comportamenti
individuali che tendono ad interpretare
questa istituzione in forme atipiche.
Abbiamo assistito a cambiamenti radicali
sul piano sociale: il superamento della famiglia
patriarcale, l'introduzione di nuovi rapporti
tra i coniugi a seguito dei loro nuovi
impegni lavorativi extrafamiliari, il cambiamento
dei ruoli interni alla famiglia con l'ingresso
generalizzato della donna nel mondo
del lavoro, fino a giungere alla emanazione
di norme che solo qualche decennio fa sarebbero
apparse paradossali e ridicole come
quella che concede al padre il congedo «per
allattamento».
Questi cambiamenti sono del tutto fisiologici
e «normali» perché seguono i cambiamenti
sociali e sono volti a conservare la
connotazione e le funzioni primarie della famiglia,
senza escludere la responsabilità delle
politiche sociali in proposito.
Si tratta di cambiamenti che lasciano sconcertati
solo quanti sono legati a modelli rigidi
di comportamento e coltivano pregiudizi inutili
rimanendo ancorati a modelli non essenziali
nella convinzione che solo attraverso di
essi si possa conservare il senso e il valore
della famiglia.
* * *
Questi cambiamenti vanno comunque tenuti
distinti da quelli che, anche se in modo
meno appariscente, incidono su questa istituzione
per modificarne alcuni fondamentali
elementi e per introdurre un nuovo rapporto
fra libertà e responsabilità dei coniugi nei
confronti della famiglia che hanno deciso di
far nascere e dello Stato che ha registrato
questa loro volontà.
Il concetto di famiglia implica, di per sé,
la libera scelta dei «fondatori» ma, in quanto
istituzione, esige anche un impegno e un dovere
sociale a fronte del suo riconoscimento.
I cambiamenti a cui assistiamo al presente
sembrano maggiormente interessati e legati a
questa seconda esigenza: la ricerca di una
via d'uscita supplementare, di un maggior
margine di libertà da parte dei coniugi a scapito
del dovere istituzionale di garantire unità,
continuità e stabilità alla famiglia.
Una libertà che non intende esaurirsi in
una scelta ma che pretende venga protratta
e garantita per altre scelte più vantaggiose e
gratificanti — non appena l'occasione si presenterà
— secondo la logica economica degli
«affari privati».
La famiglia subisce così una trasformazione
concettuale e comportamentale spinta
non solo da condizionamenti sociali e dall'adattamento
a nuove condizioni di vita collettiva,
ma sollecitata soprattutto da dinamismi
affettivi, da nuovi diritti individuali e da nuove
motivazioni che, condivisi, fanno opinione,
diventano «cultura» sulla famiglia e
assumono la connotazione di fenomeni sociali
che avanzano con la pretesa di conservare
immutati i tradizionali vantaggi e i tradizionali
riconoscimenti «istituzionali» riservati alla
famiglia, così come viene definita dalla Costituzione
italiana.
Questo desiderio di libertà, accompagnato
da una reinterpretazione del dovere istituzionale
e sociale da parte dei coniugi, sembra la
spinta più forte dell'attuale cambiamento e
insieme il cuneo più pericoloso che si insinua
nella concezione della famiglia per trasformarla
in un bene di «facile consumo sociale»:
in uno dei prodotti «usa e getta» del
mercato sociale, ancor più appetibile perché
sostenuto dalle leggi dello Stato.
Lo Stato continua a riconoscere la famiglia
come suo sostegno, la scuola continua a considerare
la famiglia come il suo interlocutore
insostituibile e la famiglia, unilateralmente,
riduce la dimensione del suo impegno e la
portata del suo dovere istituzionale.
Il clima diffuso di venerazione di ogni forma
di libertà e di vantaggio personale può
spiegare — anche se non giustificare — questo
avanzamento di sempre nuove pretese,
anche se molte forme di libertà dichiarate
non sono che espressioni di insicurezza, bisogno
di rinviare scelte importanti, manifestazioni
di paura nell'assumere impegni definitivi
e responsabilità vincolanti.
Ma quello che più sorprende nel sollecitare
un radicale cambiamento di questa istituzione
è la pretesa di conservare immutato il
riconoscimento sociale e istituzionale della
famiglia dopo averla parzialmente distorta e
svuotata delle sue essenziali prerogative.
Gli effetti di questo avanzamento delle pretese
di libertà, a fronte di un rilevante sconto
sulle responsabilità, porta non solo a chiedere
il riconoscimento di matrimoni fra persone
dello stesso sesso ma produce anche alcu-
ni effetti che meritano attenzione: nove bambini
su dieci in Italia nascono fuori dal matrimonio
(il 40% negli USA), un matrimonio su
cinque si rompe (negli USA uno su tre).
Questi fenomeni non possono sorprendere
e, date le premesse, finiranno per essere accettati
come «normali» fino a che non si considererà
la famiglia come una sorta di «salvadanaio
educativo» della comunità da cui si
può attingere solo in rapporto a quanto si è
disposti ad immettere.
Proprio per arricchire — o riarricchire —
questo patrimonio vale la pena di riconsiderare
alcuni specifici aspetti della vita di
famiglia.
* * *
Innanzi tutto possiamo uscire da una visione
totalmente pessimistica fondata solo su
statistiche allarmanti. Comparativamente, la
famiglia italiana «tiene» come rivelano le recenti
indagini Censis. Ci sono poi almeno
due dati pedagogicamente rilevanti che meritano
considerazione.
Il primo riguarda l'evoluzione largamente
positiva del rapporto di coppia dove i coniugi
— specie se sono entrambi impegnati in attività
lavorative extrafamiliari — hanno saputo
capirsi, reinterpretare il loro tradizionale ruolo
all'interno della famiglia ed esprimere una
solidarietà ed un aiuto reciproco che li ha
portati a dare la precedenza alla qualità
della relazione evitando di chiudersi in difesa
dei tradizionali ruoli e delle tradizionali funzioni.
La citata norma sul congedo concesso al
padre per accudire i figli, in sostituzione della
madre, ha interpretato e ratificato dei
comportamenti positivi già in atto.
Questa evoluzione non è priva di problemi
e non è mancato chi si è affrettato a coniare
il nuovo e svalutante attributo di «mammo»
per il padre disponibile a collaborare con la
moglie ed a sostenerla nelle sue maggiori difficoltà.
Un'arguzia forse gratuita che comunque
segnala la necessità di ridare al padre un suo
ruolo, una sua autorevolezza dopo la perdita
— anche giuridica — dell'autorità di «capo
famiglia».
Un secondo risultato pedagogicamente rilevante
riguarda il nuovo rapporto genitori e
figli: un rapporto attualmente meno conflittuale
rispetto a qualche decennio fa, come
tutte le ricerche italiane tendono a sottolineare.
Siamo in presenza di una famiglia «affettiva
e non più normativa», come sostiene G.
Charmet (I nuovi adolescenti), dove si obbedisce
per amore e non per timore.
Anche su questo punto l'educazione familiare
richiede vigilanza e consapevolezza: i
genitori non possono diventare semplicemente
gli «amici» adulti dei figli per una loro migliore
e più facile esperienza di vita, ed anche
per una (anche se non dichiarata) più
tranquilla gestione della vita di famiglia da
parte dei genitori.
I figli possono trovare altrove gli «amici»,
ma in nessun altro luogo potranno trovare
dei «veri» genitori. I «figli unici sindacalizzati»
di sesso maschile che, in percentuale del
60%, a trenta anni vivono ancora con la
mamma («Corriere della Sera» del 12 gennaio)
possono essere il risultato di questa
nuova forma di relazione molle e di questa
vita altamente attraente nell'ambito familiare.
L'eliminazione delle difficoltà da parte dei
genitori «ansiosi» non sempre è utile e spesso
— come la iperprotezione — crea dipendenze
che, apparentemente gratificanti, possono
invece contenere e veicolare un tasso di passività,
di fragilità, di indecisione, di paura.
* * *
Il vecchio errore dell'autoritarismo non si
combatte con comportamenti opposti: e l'emergere
del sentimento di incertezza, di paura
da parte dei giovani nel dar vita ad una
nuova famiglia sono un segnale ricorrente da
non trascurare: rinviare nel tempo l'autonomia,
ritardare l'uscita dalla propria famiglia
di origine, preoccuparsi di mettere al mondo
i figli (siamo agli ultimi posti nel mondo per
natalità) e temere esageratamente per il loro
futuro, aver paura di impegnarsi in una relazione
stabile e ricorrere alla più «opportunistica»
convivenza al posto del matrimonio:
sembrano segnali di insicurezza più che segni
di scelte autenticamente libere.
La famiglia indubbiamente cambia, ma
questo cambiamento non può rimanere nell'inganno
e nell'equivoco: la libertà non può
essere confusa con la incertezza; la responsabilità
non può essere nascosta o messa in
ombra dal continuo avanzare di pretese, né
l'educazione può ridursi a soli slogan per nascondere
la confusione fra piacere e felicità,
fra diritto dei coniugi e diritti dei figli.
È questo un momento ricco di novità che
richiede una vigile «intelligenza pedagogica»
per scoprire gli auto-inganni, per svelare gli
equivoci e per rendere più umana quella
realtà familiare che rimane il luogo privilegiato
delle relazioni profonde, della fiducia,
degli affetti, delle esperienze intime irrinunciabili.
Lo stesso concetto di indissolubilità, che le
statistiche sembrano costantemente assediare,
rimane un riferimento vitale e un richiamo
importante anche per quanti agiscono in
senso contrario. E questo perché ogni persona
ha bisogno di recuperare certezze e di
sperimentare la felicità e non solo il piacere,
attraverso quell'amore condiviso che ha radici
nel tempo ma che in esso non può penosamente
esaurirsi.
L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 22-23 Gennaio 2001
Le opere di Roberto Almagno ed Ernesto Porcari in mostra a Ferrara
La scultura contemporanea
tra «linea grafica» e «Classicismo»
FRANCO PATRUNO
Proviamo ad immaginare il grande
Paul Klee in uno dei suoi corsi di
pittura alla Bauhaus: il segno (che si
costruisce nello spazio visivo secondo
modulazioni che dal tenue si avvicinano,
quasi musicalmente, al vibrato),
sembra svilupparsi lentamente e
risolversi in linee che evocano una
foglia, un volto, un albero; oppure
optano per una sorta di modello di
casa piccola, con una luna che sembra,
ironica e sorridente, abbozzata
dalla mano gioiosa di un bambino.
Quei segni alludono, per la nostra
attuale lettura, ad un progetto di
spazio mobile e già sembrano predisposti
ad occupare non solo un ambiente
ospitale per una scultura a
schemi filiformi, ma pure insinuare
una possibile trasformazione ludica
di uno spazio urbano.
Esercizi fantastici? Se si studiano
attentamente le arti plastiche del secolo
ormai trascorso, ci si accorge
che a Klee sono debitrici molteplici
«officine» grafiche, spaziali, plastiche
e pubblicistiche. Lo stesso arredamento,
poi, secondo canoni della
Bauhaus, ha risentito felicemente del
«cantiere in formazione» degli schizzi,
dei quaderni e dei quadri del
grande artista svizzero. Si potrebbe
dire che anche quando Klee non è
presente esplicitamente nell'atto del
formalizzare, la memoria iconica degli
artisti «naturaliter» lo include.
Oggi, per una sensibilità altamente
culturalizzata, spesso si preferisce la
citazione come atto riconoscente o,
come s'usa dire, come omaggio.
Questa premessa di richiamo ad
una specifica poetica, mi sembra necessaria
per predisporre il visitatore
alle due belle rassegne del Padiglione
d'Arte Contemporanea del Palazzo
Massari di Ferrara, all'interno di
quella Galleria d'Arte Moderna che,
nel complesso che vede la presenza
«principe» del Palazzo dei Diamanti,
da quasi mezzo secolo è riferimento
«a tutto campo» per le manifestazioni
artistiche del recente passato e dell'attuale
panorama mondiale.
Sembrano due volti di un unico
segno che si svolge nello spazio: Roberto
Almagno ed Ernesto Porcari disegnano
le gallerie del Padiglione
d'Arte Contemporanea quasi da tempo
le abitassero. Non è una conseguenza
dell'intelligente allestimento,
ma un'implicita vocazione, probabilmente
avvertita da Fabrizio D'Amico
come tale, a portare a logica conseguenza
i taccuini grafici di Klee. Ci
si intenda: i due artisti sono diversi e
solo l'accostamento verifica i rapporti;
ma il loro evidente classicismo, simile
all'equilibrio tra arsi e tesi del
canto gregoriano, li rende partecipi
non di un progetto ma, come da manuale
cinquecentesco, di un'unica
«officina».
Spiego i termini: con «linea grafica»
intendo il segno su carta che può
alludere, o includere come modello,
una realizzazione plastica, urbanistica
ed architettonica. Si pensi, come
già ho accennato, non solo ai disegni
di Klee, ma a tutti gli sviluppi dell'attività
di Gropius e di quel movimento,
determinante non solo per le
arti visive, che è stato la «Bauhaus».
«Classicismo» è, invece, un appello
all'equilibrio, al ritmo e alla simmetria,
caratteristiche che appartengono
ad una costante delle forme d'arte.
Se nella rassegna di Almagno è
prevalente il richiamo alla scrittura
(secondo caratteristiche vicine sia alla
pagina giapponese che cinese), in
quella di Porcari la sensibilità atmosferica
(proprio come umore della
terra e vibrazione all'aria), ci rende
prossimi a quel concetto di imitazio-
ne della natura che, secondo un'interpretazione
corretta di Aristotele,
corrisponde ad un agire allo stesso
modo in cui agisce la stessa natura.
Paradossalmente, si potrebbe affermare
che sono più «realiste» le linee
di Kandinskij e di Klee che quelle di
un quadro verista a forte componente
riproduttiva. In questa mimesis
della natura, avrei lasciato senza titoli
le opere esposte, anche se vi sono
chiare allusioni («Lunaria», «Vorrei
volare» ecc.) ad intenzioni tematiche.
Queste, però, rischiano di dare una
lettura prevalentemente surreale di
elementi ludici («alla Mirò» e «alla
Calder») che al sottoscritto sembrano
ingigantimenti felici di un'intuizione
naturalistica.
Particolarmente suggestive le
«scritture» di Almagno, tirate, come
si suol dire, febbrilmente dal legno e
rese mobili e duttili, segniche a tutti
gli effetti. Il movimento è costantemente
curvilineo, anche quando gioca
alla geometria del quadrato e
sembra avere una vocazione alla definizione
apparentemente conclusiva,
come, appunto, in alcune forme delle
scritture orientali. Importante è che
occupino uno spazio fisico non solo
su una parete ma, soprattutto, sulla
pavimentazione.
Volendo trarre significati o una visione
del rapporto tra vita e scrittura,
si potrebbe affermare che le «parole»
di Almagno tendono a rendere
relazionale lo spazio circostante. Ma
l'operazione è estetica e non meramente
funzionale: non si tratta, cioè,
La commemorazione di Nello Vian nel primo anniversario della morte
Una «penna amorosa» ed amica al servizio del Papa
RAFFAELE ALESSANDRINI
Una platea d'eccezione ha gremito l'Aula Vecchia
del Sinodo in Vaticano, venerdì 19 gennaio, per l'intensa
e commossa commemorazione dell'antico Segretario
della Biblioteca Vaticana Nello Vian (1907-
2000). È stata l'occasione per avvicinare, e meglio
conoscere, l'uomo dallo stile di vita rigoroso e riservato;
il cristiano dalla fede umile e cristallina; il
sapiente servitore della Santa Sede; lo scrittore
acuto; il biografo erudito — in costante ed ideale ricerca
di dialogo storico con la santità: nomi famosi,
ma anche meno noti, situati al di là della Chiesa visibile
— dalla «penna amorosa»: come stupendamente
ebbe a dirgli don Giovanni Battista Montini.
Del futuro Paolo VI, Vian fu devoto amico, figlio spirituale,
fin dai tempi della FUCI (1931) e del primo
Movimento dei Laureati di Azione Cattolica. In seguito,
all'epoca del pontificato, fu anche suo Bibliotecario
personale.
L'incontro, promosso dalla Biblioteca Apostolica
Vaticana e dall'Istituto Paolo VI di Brescia, in collaborazione
con l'Istituto dell'Enciclopedia Italiana, è
stato presieduto dal Cardinale Paul Poupard, Presidente
del Pontificio Consiglio della Cultura.
Dopo gli interventi introduttivi dell'Arcivescovo
Jorge María Mejía, Bibliotecario e Archivista di
Santa Romana Chiesa, del Presidente dell'Istituto
dell'Enciclopedia Italiana Francesco Paolo Casavola,
del Presidente dell'Istituto Paolo VI Giuseppe Camadini,
lo storico Massimo Marcocchi dell'Università
Cattolica del Sacro Cuore ha svolto la relazione
principale sul tema: «Nello Vian, amico e studioso
di Paolo VI». Si sono succedute poi le testimonianze
di informare ma di creare situazioni
di stupore e di contemplazione. In
questo senso, senza forzare oltre, mi
sembra che i segni in legno dell'artista
diventino «verbo» e non solo singoli
accostamenti di parole. In questo
senso, dalla gioia laboriosa della
mano scultorea si liberano inviti a
quel «fermarsi» o a quelle stasi dal e
del rumore che solo il verbo che si
inserisce nello spazio dona al visitatore.
dell'italianista e accademico dei Lincei Vittore Branca;
dell'Arcivescovo Pasquale Macchi che fu segretario
particolare di Paolo VI; del Vicepresidente e
direttore scientifico dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana,
Vincenzo Cappelletti. Tra i molti intervenuti ricordiamo
i Cardinali Silvestrini e Stickler; gli Arcivescovi
Re, Bertone e Travia; i Vescovi Bertagna e
Sanguineti; il Teologo della Casa Pontificia padre
Cottier; i Prefetti della Biblioteca Apostolica Vaticana
e dell'Archivio Segreto Vaticano don Farina e
padre Pagano, il Presidente del Pontificio Comitato
di Scienze Storiche Monsignor Brandmüller.
Vian, come ha sottolineato Casavola, è stato per
la cultura cattolica del Novecento un nome familiare
non solo per il suo rigore esemplare e l'assoluta affidabilità
scientifica, ma anche per il suo modo di
vivere e di credere. In lui si rifletteva mirabilmente
l'affinità elettiva con la spiritualità montiniana che,
come ha ricordato Marcocchi, trova espressione a
livello di vocazione, di competenza, di coscienza, di
preghiera e di ricerca del vero. E proprio nella trasmissione
del vero, che per Vian rappresenta la carità
somma, si traduce l'essenza fondamentale dell'educazione
montiniana: l'assolutezza di Cristo. Solo
con la consapevolezza di un simile presupposto
si può comprendere appieno l'esperienza spirituale
e culturale di Nello Vian e la sua vasta e feconda
produzione editoriale: dagli studi dedicati al suo
maestro Giulio Salvadori, alle biografie su san Pio
X, a san Filippo Neri, agli «Anni e opere di Paolo
VI», ai numerosi epistolari e carteggi, impareggiabilmente
curati e annotati, come quello tra Giuliotti
e Papini; o come le oltre mille Lettere ai Familiari
(1919-43) di Giovanni Battista Montini.
La XXXXIII edizione del «Certamen Vaticanum» al Palazzo della Cancelleria Apostolica
La lingua latina veicolo di una cultura ancora oggi feconda
MAURIZIO FONTANA
Roberto
Almagno:
«Balema»
(1994)
Ancheaglialboridelterzomillenniolalingua latina
ha trovato la sua giusta e degna celebrazione:
domenica21gennaiosi è svolta a Roma, nel Palazzo
dellaCancelleriaApostolica, la tradizionale Festa del
Latino, organizzata dalla Fondazione «Latinitas»
che, come di consueto, in quest'occasione procede
alla premiazione del Certamen Vaticanum, concorsointernazionalediprosaedipoesia
nella lingua che
fu di Virgilio. Il Certamen ha raggiunto quest'anno
il ragguardevole traguardo della 43ª edizione.
Di fronte a un pubblico numeroso — nel quale ricordiamo
presenze illustri quali quelle del Card. Alfons
Maria Stickler, degli Arcivescovi Giovanni Battista
Re, Tarcisio Bertone, Giovanni De Andrea,
Carlo Maria Viganò, dei Vescovi Bruno Bertagna e
Franco Croci, del Prefetto della Biblioteca Apostolica
Don Raffaele Farina e del Direttore della Libreria
Editrice Vaticana Don Nicolò Suffi — raccolto nel
cuore di Roma, nella preziosa cornice artistica e architettonica
della Sala Riaria, è quindi risuonata la
splendida lingua che fu di Orazio e di Cicerone, che
ha dato voce per secoli alla creatività di letterati e
di poeti, che ha mediato nell'antichità una cultura
ancora oggi foriera di valori perenni.
Una cultura che, proprio in virtù delle vette raggiunte
nei suoi storici sviluppi, è capace, anche nella
nostra contemporanea civiltà ipertecnologizzata,
di stimolare la riflessione e la produzione artistica.
Lo ha ben messo in evidenza il Presidente della
Fondazione «Latinitas», Don Anacleto Pavanetto:
«Il Certamen ha quest'anno registrato un grandissimo
numero di partecipanti, superiore a quello di
tutte le altre edizioni, anche come qualità delle
composizioni sia in prosa che in poesia. E soprattutto
è bello aver visto la risposta dei giovani che
hanno dimostrato di voler dare un contributo alla
formazione di questa umanità che rischiamo di perdere
per mancanza di cultura classica».
Del resto l'impegno della Fondazione «Latinitas»
è proprio quello, riconosciuto ed apprezzato, di non
R. Almagno:
«Flutto»
(1998-'99)
far disperdere una cultura, quella latina, che è alle
radici dell'intera civiltà occidentale, il portato di un
mondo che, erede delle sparse sementi dell'antica
sapienza, seppe indagare nei più intimi recessi dell'essere
umano, seppe nutrirsi di sentimenti di profondissima
religiosità e presentarsi pronto all'appuntamento
con l'«evento» evangelico che rivoluzionò
la storia.
* * *
A dimostrazione di come il messaggio della civiltà
latina sia sempre in grado di lasciarci parole
attuali, coinvolgenti ed emozionanti, ogni anno la
Festa del Latino è caratterizzata dalla messa in scena
di testi della classicità rielaborati all'uopo da latinisti
moderni.
Se l'anno scorso l'attenzione dei partecipanti venne
indirizzata ai grandi temi dell'Ifigenia in Aulide,
quest'anno la scelta degli organizzatori si è posata
su un testo scritto da un monaco benedettino del
XVIII secolo, Rufinus Widl, che s'ispirò a un racconto
mitologico estratto dal primo libro delle Storie
di Erodoto: l'Apollo e Giacinto. L'opera venne
messa in musica tra il 1766 e il 1767 dall'undicenne
Wolfgang Amadeus Mozart, dando vita a un intermezzo
musicale che ottenne un enorme successo.
L'intermezzomusicaleè stato messo in scena, per
la regia di Paola Sarcina, grazie all'esecuzione dell'Orchestra
da Camera dell'associazione «Music
Theatre International», del coro polifonico «Hemiola»
e dei cantanti solisti Luigi Petroni, Margherita
Pace, Virna Sforza, Gabriella Martellacci, Rosalina
Ruffolo.
Oltre i virtuosismi mozartiani, la rappresentazione
ha naturalmente regalato momenti d'intensa riflessione
sul tema dell'amicizia, della sincerità dei
sentimenti, e, soprattutto, proponendo gli accenti di
una fortissima religiosità. «Potremmo riassumere il
messaggio di quest'opera — ha affermato Don Pavanetto
— usando le parole di Orazio quando dice
che la divinità si lascia piegare da una preghiera
R. Almagno: «Ranapoa» (1992)
Ernesto Porcari: «Vela» (1997) E. Porcari: «Fiore astrale» (1995)
fatta con sincerità e ritorna sempre benigna incontro
all'uomo».
* * *
Dopo l'emozione artistica, la Festa del Latino ha
raggiunto il suo momento culminante con la premiazione
dei vincitori del Certamen Vaticanum.
Nella sezione dedicata alla Prosa, il primo premio
è stato assegnato a Mario Vitali per il suo componimento
«Minima Grammaticalia»: un monito a tutti
noi moderni affinché ricordiamo che tutto quello
che noi crediamo d'inventare oggi, è stato in qualche
maniera realizzato nel passato.
Il secondo premio è andato a Oreste Carbonero
per il suo «Infantis Iesu lacrimae», mentre tre
menzioni di merito sono toccate a Gustav Wallner
(«Italiane cor viride»), a Guido Angelino («Et ego
italicus miles») e a Ferdinando Salvoni («Quomodo
Dantes Alagherius Iubilaei vates habeatur»).
Per quanto riguarda la sezione della Poesia, è stato
Luigi Carta ad aggiudicarsi il primo premio per
la sua opera «Villa Ferrigni ad Veseveum A.D.
MDCCCXXXVI»: alle falde del Vesuvio, lì dove aveva
riposato anche Giacomo Leopardi, il letterato ha
rielaborato delle opere poetiche dell'artista tedesco
August von Platen.
Un ex aequo ha caratterizzato il secondo premio
del Certamen: il riconoscimento è stato infatti assegnato
a Orazio Antonio Bologna per il suo componimento
«Musarum Sacerdos» e a Florindo Di Monaco
per il suo «Fatima».
Anche per questa sezione vi sono state tre menzioni
di merito: a Oreste Carbonero («Desine, stulte
pater, ridendo ignoscere proli»), a Mauro Pisini
(«Hamaxosticus») e a Dante Salvo («Perfugae»).
Nell'ambito della manifestazione, il prof. A. Taglieri
ha presentato i risultati del corso intensivo di
lingua latina svolto in autunno per iniziativa della
Fondazione: il latino continua infatti ad affascinare
e a garantire alle nuove generazioni gli strumenti
per attingere ai preziosi tesori dellaculturaclassica.