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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . «Verità e metodo» di Hans-Georg Gadamer Una «fusione di orizzonti» ARMANDO RIGOBELLO L'editore Bompiani ha intrapreso una pubblicazione di classici filosofici, in traduzione con testo in lingua originale a fronte. La veste tipografica è prestigiosa, la collana «Il pensiero occidentale» è diretta da Giovanni Reale, insigne studioso di filosofia antica. Da poco, nella collana, è apparso il testo Verità e metodo di Hans-Georg Gadamer, traduzione ed apparati di Gianni Vattimo. L'introduzione della presente edizione è di Reale che efficacemente rivendica il carattere platonico dell'opera di Gadamer. Reale riporta, da un suo dialogo con Gadamer una significativa risposta di quest'ultimo: «...è vero. Nella mia ottica Platone mi ha sempre affascinato e in questo io mi trovo vicinissimo a lui, per il fatto che insisteva sulla dialettica della domanda e risposta» (p. IX). A questa professio fidei platonica si aggiunga la fides hegeliana sottolineata da Vattimo nell'Introduzione del 1972, ma di un Hegel che pone al centro focale del suo pensiero non tanto nel compimento dialettico della sintesi, della conciliazione, ma nell'antitesi che, nella dinamica dello spirito, è lo spirito oggettivo e quindi il rapporto con il costume, le istituzioni, pur sempre in confronto con la riflessione propria della coscienza morale. A queste considerazioni si aggiunge quanto, sempre Vattimo, osserva nella Postilla del 1983, ossia la ricomposizione del pensiero di Heidegger in Gadamer la cui opera, secondo la nota espressione di Habermas, potrebbe considerarsi un'urbanizzazione della filosofia heideggeriana. Il che significherebbe «una interpretazione meno esoterica, e anche meno polemica nei confronti delle esigenze diffuse nel pensiero contemporaneo, a cominciare dall'esigenza di fare realisticamente i conti con la scienza» (p. LVI). Delle due principali linee di sviluppo del pensiero di Heidegger: «l'attenzione alla portata ontologica del linguaggio» con la conseguente identificazione di linguaggio ed essere e la «meditazione sulla metafisica come storia e destino dell'essere» adamer avrebbe sviluppato in modo preminente soltanto la prima. * * * Mettendo insieme tre considerazioni: Gadamer vicino all'argomentare platonico, Gadamer impegnato nella dinamica dialogica nel contesto dell'evolversi delle istituzioni e del costume, e infine Gadamer che nel linguaggio e nel suo duttile articolarsi vede esprimersi il senso stesso della realtà, possiamo essere aiutati a comprendere il nucleo di dottrine che è l'asse portante dell'ampia opera di Gadamer. Verità e metodo, una verità che continuamente eccede l'impegno metodico del confronto, del dialogo in un orizzonte in cui la verità sfugge alle determinazioni e tende a riconoscersi in un divenire storico aperto. Gadamer tematizza la concezione heideggeriana dell'esistenza in direzione intersoggettiva, dialogica. Ciascuno di noi è storicamente situato e pensa, prende posizione e quindi interpreta all'interno di un orizzonte di senso. Ma nessuno è isolato, il suo discorso interpretativo avviene all'interno di una comunità di linguaggio. Il linguaggio stesso è segnato da differenze e relazioni a forte condizionamento storico. All'«ontologia generale» di Heidegger, Gadamer sostituisce una «fusione di orizzonti», mobile fusione di prospettive che si intrecciano sullo sfondo di una tradizione comune. Ogni variazione nell'orizzonte degli orizzonti in fusione avviene in uno scenario storico, si inscrive in una tradizione, la modifica ed insieme contribuisce alla sua continuità. Nessun esito nichilistico quindi, ma composizione attraverso la comprensione storica, interpretare è una continua opera di mediazione in un orizzonte aperto, sempre mobile ma mai collocato sull'abisso. La mediazione ermeneutica è ricondotta da Gadamer alla saggezza dell'etica aristotelica, corrisponde in qualche modo alla sapienzialità greca. La ragione ermeneutica, come il linguaggio, è coinvolta esistenzialmente e attualizza i dati della tradizione inscrivendoli nelle situazioni del presente. Una domanda che possiamo farci, anche in occasione di questa riedizione di Verità e metodo, è sullo spazio che la riflessione teologica e la stessa esperienza religiosa possono occupare nella prospettiva ermeneutica di Gadamer. Vattimo coglie nel segno quando, nella postilla del 1983 riconosce che la prospettiva di sviluppo in senso teologico che l'ermeneutica gadameriana avrebbe potuto suggerire, sviluppo che egli aveva previsto nella Introduzione del 1972, in realtà non è avvenuta, come invece si è verificato nella riflessione di Ricoeur e di Pareyson. Vattimo nota come sia difficile individuare un significato religioso dell'ermeneutica di Gadamer, sebbene «non manchi in Gadamer una sorta di religiosità secolare (nel senso di «una pietas verso la tradizione storica» e «i prodotti dello spirito carichi di significati conferiti loro nel passare delle generazioni»), «non è questa — conclude Vattimo — una idea del divino che possa in qualche modo stimolare elaborazioni teologiche» (p. LIX). Gadamer rimuoverebbe assieme alla riflessione sull'«oblio dell'essere» anche i motivi religiosi impliciti in quegli aspetti del pensiero di Heidegger che egli tralascia di seguire. Vattimo tuttavia cita in nota un articolo di H. Dreyfus, Holism and Hermeneutics, in «Review of Metaphysics», ove il pensiero di Gadamer, assieme a quello di Ricoeur e di Rorty, rappresenterebbe in alcuni suoi aspetti «una versione religiosa del nichilismo». * * * Vattimo non pare condividere questo «modo in cui è recepita e elaborata l'ermeneutica nel quadro del pensiero americano contemporaneo». Anche a nostro parere l'orizzonte storicistico aperto in cui si muove il pensiero di Gadamer, la sua ermeneutica come storicismo linguistico ove la verità d'interpretazione si colloca nel sottile spessore ontologico di un metodo, non sono certo posizioni che stimolino originali ripensamenti teologici. D'altra parte nelle pagine di Gadamer non vi sono chiusure polemiche verso una concezione religiosa della vita e della realtà, ma una rispettosa considerazione dei fenomeni spirituali. Il salto qualitativo oltre l'orizzonte è comunque estraneo a Verità e metodo, l'attenzione ermeneutica si colloca altrove, in un terreno in cui storicità e linguaggio forniscono un sufficiente chiarimento al fluire orizzontale dell'esistenza. «La historia — osserva Gadamer in alcune considerazioni sul senso comune in Tommaso, Vico e negli sviluppi successivi — è dunque una fonte di verità totalmente diversa dalla ragione teorica» (p. 63). La ripubblicazione di Verità e metodo è un notevole avvenimento culturale, di una cultura che da decenni ha sempre più acquisito spessore anche in Italia. Basta riportare i titoli delle tre parti di cui si costituisce il volume per cogliere il nesso che presiede all'organizzazione del discorso e la sua stessa rilevanza. La prima parte è una «messa in chiaro del problema della verità in base all'esperienza dell'arte», ciò permette di affrontare nella seconda parte «il problema della verità e le scienze dello spirito», per concludere nella terza indicando l'itinerario «dall'ermeneutica all'ontologia» attraverso «il filo conduttore del linguaggio». Si noterà come la riflessione sulla verità, connessa all'esperienza artistica, la qualifichi come veritàespressione. Non a caso il discorso, fortemente critico verso il concetto kantiano di «bellezza aderente», sviluppa poi in forma originale il pensiero di Kant sulla bellezza come «libero gioco» di «fantasia ed intelletto. Positivo è l'itinerario dell'ermeneutica all'ontologia, sull'esile filo conduttore del linguaggio. Anche Ricoeur delinea un itinerario analogo, ma giunge all'ontologia attraverso una più densa consistenza del soggetto le cui manifestazioni, ossia il cui linguaggio, non sono compiutamente ricomposte in una dialettica dello sviluppo storico. L'ermeneutica del soggetto in Ricoeur porta a complessità e contraddizioni colte in torsione prospettica dell'io sul proprio stesso esprimersi (soimême comme un autre) e denota un'interiorità complessa che ha le sue radici in Agostino e nella tradizione cristiana. * * * Più complesse sono le espressioni umane, meno pacificatrice appare la dialettica della storia. Dallo storicismo si passa all'escatologia. Non si può certo rimproverare Gadamer di non essere Ricoeur, si è voluto soltanto richiamare, in forma necessariamente schematica, che vi è anche un differente sviluppo del discorso ermeneutico. Quando si parla di ermeneutica, specie in Italia, si pensa prevalentemente a Gadamer e in realtà il contributo di Gadamer all'età ermeneutica della ragione è indiscutibile. Si aggiunga che egli si inserisce in una tradizione idealistica ed estetica e ciò lo avvicina alla nostra tradizione italiana, come pure quel suo provenire da Heidegger per poi differenziarsi dalla scuola heideggeriana per un umanistico, più pacato equilibrio è in sintonia con notevoli ambienti accademici italiani. Anche per questo è utile ricordare che vi è anche un'altra ermeneutica che passa per avventure spirituali e personali diverse e in un contesto speculativo ove l'esperienza cristiana non è solo una rilevante componente storiografica, ma un vissuto da cui emerge una autonoma proposta speculativa. Roma, 26 gennaio L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì 25 Gennaio 2001 Centocinquant'anni dalla morte di Gaspare Spontini Un compositore di «transizione» ANTONIO BRAGA Dopo un secolo di quasi completo oblio, in occasione del centenario della morte, fu a partire dal 1951 che Gaspare Spontini cominciò a rinascere, con l'esecuzione delle sue maggiori opere liriche. Oggi, a centocinquant'anni dalla morte del musicista, possiamo fare il punto sul compositore preferito da Napoleone. Era stato destinato alla carriera religiosa, ma il ragazzo, ch'era nato il 14 novembre del 1774, fu attratto dalla musica dell'organo di Jesi, dove era stato portato da uno zio paterno: Gaspare lo lasciò per chiedere aiuto ad un altro zio, quello materno, per dedicarsi alla musica. Infine anche quello paterno si rassegnò e lo aiutò ad intraprendere la carriera musicale. Il luogo ideale per iniziare gli studi, era Napoli, dove fu tratto per entrare al Conservatorio della Pietà, sotto la guida di Sala e Tritto. La sua prima opera, «I puntigli delle donne», fu eseguita a Roma nel '96: in questa città ebbe i suoi primi successi, e di lì partì alla conquista degli altri teatri. Piccinni lo seguì con affetto, dandogli Appuntamenti culturali «Caravaggio e i Giustiniani» La celebre collezione Giustiniani, circa settanta opere — tra le quali alcune celeberrime del Caravaggio, e, fra le altre, di Lotto, Veronese, Carracci, Poussin e Lorrain — verrà ricomposta, dal 26 gennaio al 15 maggio, nella sua sede originaria di Palazzo Giustiniani, per la mostra: «Caravaggio e i Giustiniani — Toccar con mano una collezione del Seicento». Il volume «Storia degli Italiani dalle origini all'età di Augusto»: opera postuma di Sabatino Moscati Nel 42 a.C. venne per la prima volta adottato ufficialmente il termine «Italia» DANILO MAZZOLENI Quando si parla del concetto di Italia come entità nazionale si pensa generalmente che esso sia sorto solo in epoca moderna, soprattutto nell'Ottocento, ma, in verità, per trovarlo attuato per la prima volta bisogna tornare indietro di molti secoli e risalire all'età romana, quando la penisola fu unita in un'unica realtà amministrativa, superando la parcellizzazione delle precedenti etnie italiche. Proprio alla Storia degli Italiani dalle origini all'età di Augusto è dedicato un recente volume edito dall'Editore Bardi di Roma (pp. 518, lire 80.000). Si tratta di un'opera postuma di uno dei nomi più illustri dell'archeologia del Novecento, Sabatino Moscati (prematuramente scomparso qualche anno fa), che è stata portata alla pubblicazione per concludere degnamente il lungo e articolato panorama scientifico dello studioso. L'Autore si propone di delineare «la storia della nostra gente», seguendo passo passo, attraverso i dati delle fonti letterarie e quelli ricavati dalle più recenti scoperte archeologiche, il progressivo passaggio dalla preistoria alla storia nella penisola, frutto di un processo di fusione di culture diverse, non solo autoctone, ma anche di ascendenza più ampiamente mediterranea o continentale(basticitareiGreci,iFenici,i Celti). Come osserva in proposito Moscati, «l'unità delle genti si misura a grandi e a brevi passi: sino al momento augusteo, quando la nazione si riconobbe nelle sue regioni» e in tale contesto gli Italiani «erano (e sono) protagonisti della sua identità». E — aggiunge nella postfazione al volume un altro grande storico dell'antichità (pure di recente scomparso), Giancarlo Susini — Sabatino Moscati «ci ha donato il paradigma del senso generale della storia, che le vicende degli uomini e delle genti palesano con segni molteplici e diversi». L'ampia e complessa materia, che richiedeva un poderoso sforzo di sintesi e Modena, 28 gennaio «Domenico Gnoli» La Palazzina dei Giardini sarà sede, dal 28 gennaio al 25 marzo, della mostra «Domenico Gnoli. Opere 1954 - 1969». Roma, 9 - 10 febbraio «XXI Convegno Bachelet» Il 9 e il 10 febbraio, presso la Domus Mariae si terrà il «XXI Convegno Bachelet» sul tema: «Cittadinanza e doveri inderogabili». Situla veneta in bronzo con raffigurazioni di animali fantastici (Museo Nazionale Atestino) Facce di moneta brettia di elaborazione di tanti dati eterogenei, è strutturata in tre grandi parti: le premesse storiche e gli apporti esterni; l'area centro-meridionale e quella centrosettentrionale. Da ultimo, si analizzano gli elementi che confluirono nella fisionomia dell'Italia e si ripercorrono i momenti più significativi dell'ascesa della fortuna di Roma, conquistatrice ed unificatrice della penisola. Leggendo questo sostanzioso volume, si scoprono vicende di popoli italici, di cui comunemente si ignora anche il nome: si pensi, ad esempio, ai Brettii (forma greca del latino Bruzii), che secondo lo storico Strabone si erano distaccati dai Lucani dalla metà circa del IV secolo a.C., occupando gran parte dell'odierna Calabria. O agli stessi Itali, dai quali poi fu tratto il nome dell'intera penisola, ma che erano stanziati originariamente nell'estremo lembo del medesimo territorio calabro. A tale proposito, è interessante notare che per la prima volta il termine di Italia venne adottato ufficialmente nel 42 a.C. e che successivamente, nel tardo III secolo d.C., la denominazione si estese alla Sicilia e alla Sardegna. Tornando ai Brettii, la loro attività artigianale è legata indubbiamente alla cultura della Magna Grecia e si può individuare soprattutto in una produzione scultorea in pietra di tipo popolare e in varie figurine di bronzo di divinità ed animali. Sono documenti importanti anche i corredi funebri relativi a tombe a camera, in cui si sono trovati vari oggetti pertinenti a guerrieri o per i banchetti, spesso tuttavia di importazione. La documentazione conservata ha con- utili consigli; e da Roma fu chiamato alla corte palermitana, a sostituire il Cimarosa. Il salto definitivo lo compì recandosi a Parigi nel 1803, dove esordì come «allievo di Cimarosa» con l'opera «La finta filosofa», già eseguita a Napoli. Bruciò le tappe, superando gli ostacoli frapposti dai musicisti locali, ottenendo grande successo con il «Milton». Fu solo nel 1807 che trionfò con «La Vestale», suo indiscusso capolavoro. Il trionfo parigino ebbe vasta eco in tutta Europa: era divenuto il compositore ufficiale della corte napoleonica. Due anni dopo Spontini rinnovava il successo con il «Fernando Cortez», opera che adombrava le gesta dello stesso imperatore. Nel 1811 sposò la figlia di Erard, il noto costruttore di pianoforti; e nel 1814 si salvò con diplomazia dalla caduta dei sostenitori del Buonaparte, ottenendo dal re Luigi XVIII il titolo di «compositore drammatico del re». Tuttavia la Francia non era più per lui la terra promessa, e decise di accettare l'invito del re di Prussia Federico Guglielmo III: si trasferì a Berlino nel 1820 come «direttore generale della musica» e «soprintendente della musica reale». Malgrado i successi, fu costretto a subire una lotta sorda da parte dei cortigiani che invidiavano la sua posizione. La sua «Agnese di Hohenstaufen», che Ceramica messapica rinvenuta a Cavallino in Puglia sentito di appurare che questo popolo aveva anche facoltà di emettere monete a livello federale o civico, fornite tuttavia di didascalie in lingua greca. Passando dall'Italia meridionale a quella settentrionale, i Veneti sono ritenuti dalle fonti una popolazione venuta dalla penisola anatolica, e in particolare dalla Paflagonia, prendendo parte al conflitto troiano e sbarcando poi nell'alto Adriatico sotto la guida di Antenore, oppure — secondo un'altra tradizione — al seguito di Diomede. Al di là Le regioni d'Italia al tempo di Augusto della tradizione leggendaria, gli elementi di base sono certamente frutto di una realtà storica. Nel territorio veneto, in un primo tempo emersero con un ruolo egemone le città di Este e Padova, in una fase apparse nel '29, ebbe solo un successo di stima, ed egli la modificò varie volte. Alla morte del re, nel 1840, le lotte che dovè affrontare furono ancora maggiori: l'episodio più grave avvenne quando, mentre dirigeva il «Don Giovanni» di Mozart, fu costretto a lasciare il podio da un gruppo di ascoltatori ostili. Pur conservando titoli ed appannaggio, lasciò Berlino e tornò a Parigi. Sopraggiunta la malattia, nel 1850 si ritirò a Majolati, accolto con onori regali dai suoi concittadini. Alla morte, si svolsero grandi cerimonie funebri, e fu sepolto nella Cappella dell'Ospizio Spontini, da lui fondato, nella sua città natale. Spontini è stato quindi fortemente rivalutato tra il 1950 ed il 55, anni in cui non solo «La Vestale» è tornata sulle scene, ma anche altre opere, come «Fernando Cortez», «Olympie» e «Agnese» sono state rieseguite. Oggi la visione globale del suo teatro lirico è quasi completa, ed egli appare come un compositore «di transizione» di grande vigore, conoscitore delle soluzioni estetiche del suo tempo, ed autore di grandi partiture, in specie quelle di gusto francese, nelle quali le proposte di Gluck vengono allargate e messe su un piano trionfalistico di grande effetto. Amato da Napoleone per il suo gusto marcato e marziale, Spontini in Germania si interessava alle nuove forme romantiche tedesche, e veniva rispettato dal giovane Wagner, che pure non era tenero con i musicisti italiani. Dopo la sua morte, la sua produzione cadde in letargo. Ancora negli anni Quaranta del secolo XX, Renè Leibowitz nella sua «Storia dell'Opera» ricordava di avere ascoltato una sola volta in gioventù «La Vestale». Assieme a Rossini e Cherubini, fu alla vetta della musica teatrale francese del suo tempo, tra periodo napoleonico e restaurazione: la sua strumentazione divenne sempre più raffinata e complessa. A lui si ascrivono anche alcune Cantate d'occasione per Napoleone e per il re di Prussia. Lamine in oro con iscrizioni in fenicio e in etrusco (Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia) Elmo sannita in bronzo (Museo Archeologico Nazionale di Chieti) che si può denominare protourbana, seguite da altri centri. Dal IV secolo a.C. ebbe inizio la conquista romana, favorita da alleanze con molte genti locali, che vennero confermate in occasione del duro conflitto contro i Galli. Dopo aver fondato una serie di colonie (fra le quali Aquileia), sul volgere del II secolo a.C. il capillare processo di romanizzazione in tutta la regione si poteva dire concluso. I Veneti, stando ai ritrovamenti effettuati, svilupparono in particolar modo l'artigianato del bronzo, lavorando soprattutto situle, recipienti decorati a sbalzo o mediante incisioni con scene belliche o di vita quotidiana disposte in fasce orizzontali. Basti ricordare la situla Benvenuti di Este, ritenuta la più indicativa attestazione dell'arte paleoveneta, ornata con un vero ciclo di rappresentazioni, animate da un vivo senso narrativo e caratterizzate da uno stile che si avvicina all'orientalizzante: un cavallo con un servo e un personaggio seduto, un banchetto, due figure maschili con ampi copricapi e pesanti mantelli, due pugili, e poi ancora leoni, centauri, contadini e buoi al pascolo, animali fantastici (una sfinge e un grifone), uno stambecco e un cervo, soldati con prigionieri. Dal territorio estense provengono ancora notevoli figurine bronzee votive a tutto tondo, riferibili ai secoli IV-II a.C. e in parte provenienti dall'area sacra della dea delle acque, Reitia. Sono combattenti rappresentati in varie attitudini, opera di singolare espressività e vivacità. L'arte dei Veneti raggiunse un ragguardevole livello anche con la ceramica decorata di tipo funerario, in particolare con i caratteristici vasi a stivale, databili fra il 750 e il 650 circa a.C. e di probabile ascendenza danubiano-balcanica. Centri principali di influsso della grecità furono, in territorio veneto, Adria, importante emporio commerciale in cui, specie in ambito ceramico, i prodotti di importazione convissero con quelli locali e poi Spina, polo di penetrazione etrusca nella valle padana. In tal modo, nel settore nord-orientale della penisola si avviò un'originale fusione di culture, alle quali si unirono ben presto la componente celtica e quella romana. Con i Veneti ebbero indubbi contatti anche alcuni popoli alpini, come i Reti e gli Euganei, etnie che talora si sovrappongono nelle testimonianze degli storici, i quali accreditano la notizia che essi fossero stanziati in origine in pianura e che si fossero rifugiati in montagna per sottrarsi alle invasioni di altri popoli. Le iscrizioni retiche rivelano singolari affinità con quelle etrusche, forse per una parentela originaria di genti che non erano indoeuropee. Produzione caratteristica di questo popolo furono boccali con beccuccio a rostro, spilloni bronzei a capocchia a vaso costolato e roncole, utensili inventati proprio dalle genti dell'odierno Trentino, mentre alla loro cultura appartengono santuari posti su alture, adibiti a libagioni e sacrifici animali e, talora, umani. I Reti utilizzavano per la sepoltura il rito della cremazione e ponevano le ceneri all'interno di urne chiuse da ciotole capovolte. Dalla necropoli di Meluno, presso Bressanone, provengono fibule di varia ed originale forma, databili fra la fine dell'VIII e la metà del VI secolo a.C., mentre borchie e bronzetti figurati raffiguranti guerrieri, cavalieri, devoti ed oggetti votivi, una parte dei quali legati alla tradizione iconografica etrusco-italica. Si produssero anche situle con elementi originali dal punto di vista tecnico. Dal IV secolo l'arte retica subì un indubbio influsso celtico, avvertibile soprattutto in elmi e fibule; di lì a poco anche questa cultura fu assorbita in quella romana e perse la propria individualità. Ripercorrendo le vicende dei popoli che abitarono la penisola italiana nel primo millennio prima di Cristo, si può affermare che emerge chiaramente quell'articolazione regionale, che risulterà fondamentale nella storia successiva e costituirà la base della suddivisione politica attuata in epoca augustea. Pur nella comunanza di influssi e di scambi commerciali e culturali, una più marcata autonomia si verifica tuttavia nelle isole maggiori, ossia in Sicilia e in Sardegna.
L'UDIENZA GENERALE PAGINA 4 . La catechesi di Giovanni Paolo II L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì 25 Gennaio 2001 L'impegno per un futuro degno dell'uomo «In un orizzonte spesso segnato dallo scoraggiamento, dal pessimismo, da scelte di morte, da inerzia e superficialità, il cristiano deve aprirsi alla speranza che sboccia dalla fede». È quanto ha detto Giovanni Paolo II ai pellegrini convenuti da diverse parti del mondo nell'Aula Paolo VI per partecipare all'udienza generale di mercoledì 24 gennaio. Questa è la catechesi del Papa: 1.Se gettiamo lo sguardo sul mondo e sulla sua storia, a prima vista sembra dominare il vessillo della guerra, della violenza, dell'oppressione, dell'ingiustizia, del degrado morale. Ci sembra, come nella visione del capitolo 6 dell'Apocalisse, che per le lande desolate della terra corrano i cavalieri che reggono ora la corona del potere trionfatore, ora la spada della violenza, ora la bilancia della povertà e della fame, ora la falce affilata della morte (cfr Ap 6, 1-8). Di fronte alle tragedie della storia e all'immoralità dilagante, viene da ripetere la domanda che il profeta Geremia rivolge a Dio dando voce a tanti sofferenti e oppressi: «Tu sei troppo giusto, Signore, perché io possa discutere con te; ma vorrei solo rivolgerti una parola sulla giustizia. Perché le cose degli empi prosperano? Perché tutti i traditori sono tranquilli?» (12, 1). A differenza di Mosè che dall'alto del monte Nebo contempla la terra promessa (cfr Dt 34, 1), noi ci affacciamo su un mondo travagliato, nel quale il Regno di Dio fatica a farsi strada. 2.Sant'Ireneo nel II secolo individuava una spiegazione nella libertà dell'uomo che, invece di seguire il progetto divino di convivenza pacifica (cfr Gn 2), lacera le relazioni con Dio, con l'uomo e con il mondo. Scriveva, dunque, il Vescovo di Lione: «A essere manchevole non è l'arte di Dio, che è in grado di suscitare figli ad Abramo dalle pietre, ma è colui che non la segue ad essere causa della propria perfezione mancata. Non è infatti la luce a mancare per colpa di quelli che si sono accecati, ma quelli che si sono accecati rimangono nell'oscurità per colpa loro, mentre la luce continua a brillare. La luce non assoggetta nessuno per forza, né Dio costringe nessuno ad accettare la sua arte» (Adversus haereses IV, 39, 3). È dunque necessario un continuo sforzo di conversione che raddrizzi la rotta dell'umanità, perché liberamente scelga di seguire l'«arte di Dio», cioè il suo disegno di pace e di amore, di verità e di giustizia. È quell'arte che si rivela pienamente in Cristo, e che il convertito Paolino di Nola faceva sua con questo toccante programma di vita: «Mia sola arte è la fede e la musica è Cristo» (Carme XX, 32). 3.Con la fede lo Spirito Santo depone nel cuore dell'uomo anche il seme della speranza. La fede è infatti, come dice la Lettera agli Ebrei, «fondamento delle co- “ L'amore per l'umanità, per il suo benessere materiale e spirituale, per un progresso autentico, deve animare tutti i credenti. Ogni atto compiuto per creare un futuro migliore, una terra più abitabile e una società più fraterna partecipa, anche se in modo indiretto, all'edificazione del Regno di Dio se che si sperano e prova di quelle che non si vedono» (11, 1). In un orizzonte spesso segnato dallo scoraggiamento, dal pessimismo, da scelte di morte, da inerzia e superficialità, il cristiano de- All'udienza generale di mercoledì 24 gennaio 2001, nell'Aula Paolo VI, erano presenti i seguenti gruppi: Dall'Italia: Suore Domenicane dello Spirito Santo; Gruppi di Fedeli dalle Parrocchie: Santissimo Crocifisso, in Barletta; Sacro Cuore di Gesù, in Molfetta; Associazione Italiana Amici di Raoul Follereau; Associazione Cristiana Artigiani Italiani dalla Toscana; Istituto di Neuropsichiatria infantile, di Acireale; Movimento sacerdotale mariano, da Ischia; Scuola media «Pugliesi», di Ortona. Coppie di Sposi novelli. Gruppi di Fedeli da: Polonia; Lituania; Repubblica Slovacca. De France: Lycée Notre-Dame des Dunes, Dunkerque. From various countries: an international meeting of the Sisters of the Divine Saviour. From Australia: a group of Marist Brothers participating in a Mid-Life Spiritual Renewal Programme; a group of students from Chisholm Catholic College in Perth, Western Australia. From Japan: members of the Asahikawa Choir. From the United States of America: members of the Inter-faith Ministerial Council in the Diocese of Palm Beach, Florida; members of the Association of Eucharistic Education and Adoration in Chicago; students from the Rome Centre of Loyola University of Chicago; members of the choir and orchestra from Muskegon Catholic Central High School. ve aprirsi alla speranza che sboccia dalla fede. Ciò è raffigurato nella scena evangelica del turbine che si scatena sul lago: «Maestro, maestro, siamo perduti!», gridano i discepoli. E Cristo domanda lo- - ” ro: «Dov'è la vostra fede?» (Lc 8, 24-25). Con la fede in Cristo e nel Regno di Dio non si è mai perduti, e la speranza della quiete serena riappare all'orizzonte. Anche per un futuro degno dell'uo- I gruppi presenti «Su questa via siamo chiamati a cancellare la paura del futuro. Essa attanaglia spesso le giovani generazioni, conducendole per reazione all'indifferenza, alla dimissione nei confronti degli impegni nella vita, all'abbrutimento di sé nella droga, nella violenza, nell'apatia. Bisogna far emergere la gioia per ogni bimbo che nasce» mo è necessario far rifiorire la fede operosa che genera la speranza. Di questa un poeta francese ha scritto: «La speranza è l'attesa trepidante del buon seminatore, è l'ansia di chi si candida all'eter- no. La speranza è infinitezza d'amore» (Ch. Péguy, Il portico del mistero della seconda Virtù). 4.L'amore per l'umanità, per il suo benessere materiale e spirituale, per un progresso autentico, deve animare tutti i credenti. Ogni atto compiuto per creare un futuro migliore, una terra più abitabile e una società più fraterna partecipa, anche se in modo indiretto, all'edificazione del Regno di Dio. Proprio nella prospettiva di tale Regno, «l'uomo, l'uomo vivente, costituisce la prima e fondamentale via della Chiesa» (Evangelium vitae, 2; cfr Redemptor hominis, 14). È la via che Cristo stesso ha seguito, facendosi al tempo stesso «via» dell'uomo (cfr Gv 14, 6). Su questa via siamo chiamati innanzitutto a cancellare la paura del futuro. Essa attanaglia spesso le giovani generazioni, conducendole per reazione all'indifferenza, alla dimissione nei confronti degli impegni nella vita, all'abbrutimento di sé nella droga, nella violenza, nell'apatia. Bisogna poi far emergere la gioia per ogni bimbo che nasce (cfr Gv 16, 21), perché venga accolto con amore e gli si prepari la possibilità di crescere nel corpo e nello spirito. In tal modo si collabora all'opera stessa di Cristo, che ha così definito la sua missione: «Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza» (Gv 10, 10). 5.In apertura abbiamo ascoltato il messaggio che l'apostolo Giovanni rivolge ai padri e ai figli, agli anziani e ai giovani, perché continuino insieme a lottare e a sperare, nella certezza che è possibile vincere il male e il Maligno, in forza della presenza efficace del Padre celeste. Additare la speranza è un compito fondamentale della Chiesa. Il Concilio Vaticano II ci ha lasciato in proposito questa illuminante considerazione: «Legittimamente si può pensare che il futuro dell'umanità sia riposto nelle mani di coloro che sono capaci di trasmettere alle generazioni di domani ragioni di vita e di speranza» (Gaudium et spes, 31). In questa prospettiva mi piace riproporvi l'appello alla fiducia che feci nel discorso all'ONU nel 1995: «Non dobbiamo avere timore del futuro. (...) Abbiamo in noi la capacità di sapienza e di virtù. Con tali doni, e con l'aiuto della grazia di Dio, possiamo costruire nel secolo che sta per giungere e per il prossimo millennio una civiltà degna della persona umana, una vera cultura della libertà. Possiamo e dobbiamo farlo! E, facendolo, potremo renderci conto che le lacrime di questo secolo hanno preparatoilterreno a una nuova primavera dello spirito umano» (Insegnamenti XVIII/2 [1995], p. 744).
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