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ERZA T PAGINA .
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Il volume «La Chiesa e gli zingari»
Lo storico non può
trasformarsi in giudice
PIETRO BORZOMATI
In questi ultimi decenni, soprattutto
dagli anni Sessanta del Novecento, abbiamo
più volte ribadito, costantemente
anche su «L'Osservatore Romano», che
la ricerca sul passato non può prescindere
dall'analisi degli eventi e dei protagonisti,
dei ruoli e le realizzazioni, per
una rigorosa ricostruzione storica degli
uomini e non dell'uomo, dei diversi territori
e, non solo, delle metropoli o delle
grandi città. Tutti in queste ultime settimane
hanno appreso anche dai media,
che al contrario molti storici insistono
nell'ignorare eventi di notevole importanza,
anche nell'ambito della storia della
mentalità. In alcuni saggi «importanti»
sulla storia d'Italia, ad esempio, si
dedicano poche righe, o del tutto si
ignora il passato della Chiesa e, volutamente,
in particolare, la spiritualità e la
pietà, la contemplazione, l'ascesi ed altri
aspetti e momenti rilevanti della vita «interna»
delle comunità ecclesiali.
È certo, poi, che il dibattito storiografico
persista nel rifiuto di considerare
anche alcuni particolari, come, ad esempio
la presenza ed il ruolo degli zingari
nel mondo, quasi che da secoli il loro
«nomadismo», non fosse realtà se non
per imporre la ghettizione, o la condanna
alle loro iniziative a volte, purtroppo,
tutt'altro che esemplari. La storia, quindi,
ha grandi responsabilità per queste
indagini parziali che portano a conclusioni
affrettate e tutt'altro rigorose, confermando
così un «uso» che si è fatto e
si perpetua, di questa scienza dell'uomo,
o meglio degli uomini, che, come ben
sappiamo è indispensabile per una reale
evoluzione della società.
La recente pubblicazione del volume
La Chiesa cattolica e gli zingari. Storia
di un difficile rapporto (Centre de ricerches
tsiganrs e Centro Studi Zingari,
Anicilia - Roma 2000, pp. 232), ha di fatto
proposto il «problema» ad una storiografia
che, da decenni, ritiene di voler
«rappresentare» e «tutelare» la «classi
subalterne» ed ha ignorato gli zingari,
come si evince dalle più attente analisi
bibliografiche e dai diversi repertori che
illustrano le fonti. È, anche questo, un
«uso» della storia, a dir poco, distorto se
non fazioso.
Il citato volume, quindi, ha il merito
grazie ai saggi di Autori diversi, se non
altro, di indicare suggestivi itinerari per
avviare la ricerca, per il particolare valore
di studi pubblicati in questo testo di
storici italiani e stranieri. Tuttavia si ha
l'impressione che se l'iniziativa, comunque
benemerita, fosse stata realizzata attraverso,
ad esempio, la collaborazione
di studiosi di diverse discipline si sarebbe
fatto luce su crisi ed evoluzioni nei
vari territori per la «presenza» appunto
degli zingari normalmente residenti in
alloggi di fortuna o in accampamenti
nelle estreme periferie delle città. Alcune
prese di posizione avverse agli zingari
sono in buona parte ingiustificate ed
avrebbero meritato in questo libro studi
attenti anche psicologici. Così come
avrebbero meritato attenzione i comportamenti
e le ragioni delle opposizioni
persino di molti cristiani nei loro confronti,
i motivi per cui in sostanza si è
agito perdendo di vista le Beatitudini e
quei «doveri» che dovrebbero avere credenti
per gli «ultimi» ed i perseguitati.
Nel volume si insiste nel ripetere e
sottolineare, l'avversione, persino della
gerarchia nei confronti degli zingari, ma
nello stesso tempo si «generalizza», qua-
si che, ad esempio, non vi siano stati
santi della statura di un Filippo Neri e
non pochi cristiani che, al contrario, furono
capaci di «gesti» coraggiosi di
grande carità, non mancando persino di
sfidare quella gerarchia che, con atti sinodali
e notificazioni, condannava impietosamente
quei nomadi.
La storia è una scienza e come tale
deve essere rigorosa, non faziosa, ma
tendere, attraverso indagini e riflessioni,
ad evocare i fatti così come sono realmente
accaduti; lo storico deve avere la
consapevolezza di non essere un giudice
chiamato ad emettere sentenze, ma uno
studioso che tende, con onesti intendimenti,
alla verità. Ben sappiamo, del resto,
che le nostre riflessioni potranno essere
oggetto in futuro di rilievi e di confronti
e, non a caso, i diversi periodi
storici, dall'età antica a quella contemporanea,
sono costantemente, e da sempre,
oggetto di studio. Per quanto attiene
agli zingari sappiamo che vi furono
Vescovi che giudicarono «quasi tutti colmi
di vizi», che essi «per concessione dei
principi vagano ovunque». Altri presuli,
al contrario, li definirono «fratelli in Cristo».
Stando così le cose, a mio giudizio,
la ricerca dovrebbe essere indirizzata,
ad esempio, a svelare le ragioni che indussero
i principi a concedere ai nomadi
di «vagare ovunque» ed i motivi per
cui alcuni presuli scrissero che questi
agirono «circonvenendo i semplici con
inganni e stultiloqui con la speranza che
predicano il futuro».
La tentazione di «esaltare» gli «errori»
dei cristiani è per così dire allettante,
così come quella protesa ad evidenziare
aspetti e momenti in antitesi con l'insegnamento
evangelico e la dottrina sociale
della Chiesa; lo scandalismo attira
l'attenzione ed il compiacimento, prevalentemente
dei non addetti ai lavori,
ma, nello stesso tempo induce alla rassegnazione
ed al qualunquismo con gravi
danni per la società. Bloch ci ha insegnato
che occorre essere sereni, non di
parte e soprattutto non strumentalizzare
le scienze storiche, per non ottenere effetti
negativi.
Gli studiosi, comunque, non possono
evocare il passato prossimo senza essere
«condizionati» dal presente evitando che
questa scienza, non venga adattata alle
«esigenze» dei potenti della terra o delle
«logiche» clientelari. Occorre essere consapevoli
delle necessità dell'intera comunità
di oggi che tende, realmente, all'impegno
per una vera evoluzione della società
e salvaguardare l'uomo e la sua dignità.
Si dovrà, quindi, aver presente ad
esempio ciò che disse Paolo VI, in occasione
del pellegrinaggio internazionale
degli zingari nel 1965: «Voi siete nel
cuore della Chiesa» ed alcuni anni dopo
Giovanni Paolo II, che riferendosi al giubileo
degli zingari, ha affermato: «auspico
che la Giornata valga a promuovere
il pieno rispetto della dignità umana di
questi nostri fratelli favorendone l'adeguato
inserimento nella società». E a
questo punto come non ricordare che
uno zingaro, Ceferino Gimenez, è salito
in questo fecondo pontificato agli onori
degli altari?
Siamo all'inizio del discorso ed è doveroso
che gli storici diano atto ai promotori
di questa iniziativa editoriale, e
particolarmente al dinamico don Bruno
Nicolini, agli Autori dei saggi, che il loro
progetto ed i loro studi, sono fin troppo
importanti in questo nostro tempo per i
nobili tentativi volti alla reale reinterpretazione
del passato.
L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 14 Gennaio 2001
Difficoltà della divulgazione scientifica attraverso i mass media
Davvero l'indice di ascolto è alternativo al serio approfondimento?
GIANNI FOCHI
Belli e utili i documentari naturalistici che ci vengono
presentati da Piero Angela, Alessandro Cecchi Paone,
Giorgio Celli, Licia Colò, Sveva Sagramola e altri
personaggi del piccolo schermo. Fa piacere immergersi
in scene girate nelle Galapagos, sulle spiagge dove le
grandi tartarughe marine depongono le uova, oppure
osservare da vicino un branco di balene, o godersi un
tramonto infuocato sulla savana. Possiamo così appassionarci
alla lotta per la sopravvivenza, o ammirare fiori
bellissimi, cuccioli, bestie feroci, paesaggi mozzafiato,
ambienti non contaminati dalla civiltà.
Non è accettabile il disprezzo che nei confronti di
queste trasmissioni e dei loro conduttori rivelano illustri
scienziati, di solito in colloqui riservati fra colleghi.
Per un larghissimo strato del pubblico quella via è l'unica
aperta allo sviluppo di una curiosità naturalistica.
A giustificare però, se non il disprezzo, almeno la
critica, è il fatto che il più delle volte il documentario
si ferma alla superficie. Certo: avvicinare il pubblico ai
meccanismi intimi delle cellule di cui piante e animali,
protagonisti di quei filmati, sono composti, sarebbe
un'impresa ardua, una sfida continua per fermare il dito
pronto, sul telecomando, a cambiare canale.
Celli, che è anche professore universitario, racconta
l'esito non lusinghiero d'un suo blando esperimento
verso l'approfondimento scientifico. In una trasmissione
aveva deciso d'inquadrare alcuni animali all'interno
della classificazione, aiutando lo spettatore, con termini
chiari e semplici, a capire quali relazioni di parentela
ci fossero fra specie diverse (per esempio un gatto e
un coniglio), che altrimenti al profano sembrerebbero
del tutto estranee l'una all'altra. Il commento del suo
barbiere bolognese fu che il suo programma era diventato
«trop diffìzil».
La copertina
del catalogo
della mostra
«Riconquistare
lo spazio sacro 2000»
Anche sulla stampa, con la felice eccezione di qualche
testata, la scienza in quanto tale vede riconosciuto
il suo valore abbastanza di rado. I fatti con essa collegati
trovano risalto, in genere, quando fanno sensazione:
esplosioni, incidenti nelle fabbriche, nubi tossiche
varie, episodi gravi d'inquinamento, minacce vere o
presunte per la nostra salute.
Certo, si vive vendendo il proprio prodotto, e del resto
un documentario che quasi nessuno vede, o un articolo
che quasi nessuno legge, sono come un buco nero
nei programmi o nella pagina e fanno scappare il
pubblico.
I direttori dovrebbero sfruttare persone che conoscono
la scienza (altrimenti, senza capirla loro stesse, come
potrebbero spiegarla agli altri?) e sanno trattarla
nel modo giusto, cioè a un livello «digeribile» pur senza
togliere nulla alla correttezza. Il fatto sensazionale o
curioso deve essere il punto di partenza: senza un quid
iniziale che convinca il lettore a leggere l'articolo o lo
spettatore a non premere il pulsante e fuggire, non ci
sono speranze. Ma un autore non deve contentarsi: ha
l'occasione d'inculcare un'idea scientifica nelle teste
per cui lavora, e non deve sprecarla.
Chi ha in mano la divulgazione scientifica in televisione
ha spesso una chiusura mentale nei confronti
d'alcune discipline: la matematica o la chimica, per
esempio, non fanno per loro, non hanno immagini belle
e vivaci da mostrare.
A smentire questa convinzione, forse frutto di pigrizia,
possono bastare i film di Michele Emmer, matematico
della Sapienza di Roma, e la mostra «Oltre il
compasso — la geometria delle curve» che Franco
Conti, matematico della Scuola Normale, da anni sta
facendo girare sotto gli occhi perfino dei ragazzini,
qua e là per l'Italia e, nel 2000, anche al Palais de la
découverte di Parigi.
La «riconquista dello spazio sacro» tema della mostra internazionale di architettura liturgica contemporanea
Una vitale esigenza di civiltà
che richiede risposte degne ed aggiornate
MARIO D'ERME
Chiesa
di s. Grigor
ad Alayaz
(Armenia)
«Se avete visitato Roma ma non la
Basilica di San Pietro, viaggiato a Londra
ma non vista la Cattedrale di St.
Paul, se siete stati nella città santa di
Gerusalemme ma non nella chiesa del
Santo Sepolcro, si potrebbe dire che in
realtà in quei posti non ci siete mai
stati. Persino in un'epoca secolarizzata
siamo consapevoli che visitare una
grande città vuol dire visitare in che
modo arte, storia e fede s'incarnano nei
luoghi di preghiera».
È questa la espressiva considerazione
che l'architetto americano Duncan G.
Stroik ha collocato all'inizio della sua
relazione dal titolo «Possiamo permetterci
di non costruire belle chiese?» dedicata
ad una ampia illustrazione, nell'apposito
Convegno tenutosi all'Angelicum,
dei motivi animatori della seconda
Mostra internazionale di architettura
liturgica contemporanea, da poco
conclusa a Roma, all'insegna del titolo
generale «Riconquistare lo spazio sacro
2000 — La chiesa nella città del terzo
millennio».
A promuovere l'iniziativa sono state,
anche quest'anno, alcune Associazioni
collegatesi in campo internazionale
(Agenzia per la Città, Roma; Institute of
Sacred Architecture, South Bend; Centro
Studi Il Bosco e la Nave, Roma:
University of Notre Dame, South Bend;
UCITecnici-Unione Cattolica Italiana
Tecnici; Homeland Foundation, New
York).
Innanzitutto, per riferirne, i contenuti
della Mostra.
L'esposizione è stata allestita nei locali
delle «Piccole Terme Traianee», a
Palazzo Valentini, sede della Provincia
di Roma, a cura di Annalisa Ciarcelluti,
Cristiano Rosponi, Giampaolo Rossi,
Duncan C. Stroik, che l'hanno articolata
in sette sezioni, dedicate: la prima al
tema generale e le altre a «Progetti per
le Chiese del Terzo Millennio», «Il Restauro
della Memoria», «Chiese nel Novecento
a Roma», «Saverio Muratori e
la sua Scuola»; «Le Chiese delle Città di
Fondazione», «Armenia: il Popolo della
Croce» (sezione, quest'ultima, per la
quale ci si è avvalsi della particolare
collaborazione di Gainé Casnati e di
M.A. Lala Comneno). Tra le opere presentate,
di ben 56 autori, figurano, per
citarne almeno qualcuna delle varie sezioni:
la ricostruzione del percorso processionale
del «Possesso» papale, da
San Pietro a san Giovanni, di David
Mayernik; la chiesa nel villaggio di Manolache
(Romania) di Florin Biciusca,
il Tempio del Santissimo Sacramento e
monastero di Santa Maria degli Angeli
ad Anceville (Alabama, USA) di Walter
Anderton e altri, la recente nuova basilica
del Santuario di san Francesco di
Paola, di Sandro Benedetti; lo studio
sulle variazioni del raggio di influenza
delle parrocchie nel centro di Roma, di
Gian Luigi Maffei, e la chiesa di san
Giovanni Bosco a Roma, di Gaetano
Rapisardi; la chiesa di San Giovanni al
Gatano, Pisa, di Saverio Muratori; la
chiesa dell'Annunziata e battistero di
Sabaudia, di G. Cancellotti, E. Montuori,
L. Piccinato, A. Scalpelli; la nuova
chiesa dedicata a san Gregorio l'Illuminatore
a Erevan (Armenia), di Stepan
H. Kiurkchian.
Il catalogo, dell'Editrice «Il Bosco e
la Nave», riporta in premessa i messaggi
del Card. Francis George O.M.I, Arcivescovo
di Chicago (città dove sarà allestita
la terza edizione della Mostra, nel
2001), e di Mons. Elia Yeghiaian, Rettore
del Pontificio Collegio Armeno, nonché
la prefazione di Cristiano Rosponi.,
ed i testi (in italiano ed in inglese) delle
relazioni illustrate nel Convegno.
Quanto, ora, a questo, si è caratterizzato
in un duplice senso, nel parlare di
«chiesa» e di «città». Ha inteso in primo
luogo ribadire i valori funzionali e formali,
di «segno» cristiano nella città, e
di «spazio interno liturgico», che dovrebbero
essere assunti a base della
realizzazione delle nuove chiese, e di
quelle cattoliche in particolare.
Ma tale riaffermazione, nell'attuale
Convegno, è stata ulteriormente motivata,
specie con gli interventi di Sandro
Benedetti e di Andrea Baciarlini svolti
nel corso della tavola rotonda cui hanno
partecipato anche Fabio Rampelli,
Oppure non hanno mai visto, quei signori, i palloni
da laboratorio pieni di liquidi colorati e in ebollizione,
o, sullo schermo d'un computer, i modelli molecolari
delle sostanze di cui il nostro corpo è fatto? L'attenzione
può essere richiamata anche dai cristalli dei minerali,
dagl'impianti che sfornano le fibre tessili sintetiche
di cui siamo vestiti, dalla colata incandescente d'un altoforno,
da qualche esperimento semplice e spettacolare...
A chi conosce la chimica diano la possibilità di lavorare
con una buona troupe televisiva o documentaristica,
e lo spettatore non cercherà un altro canale;
nel frattempo il buon divulgatore riuscirà a
trovare le parole adatte a rendere accessibili le idee
scientifiche.
Un altro preconcetto, frequente anche nei quotidiani
e nei settimanali, è che poche idee della scienza siano
presentabili al pubblico. È vero che solo poche sono
facili da capire, ma di molte si può dare almeno un assaggio.
L'americano Irving Langmuir, premio Nobel
per la chimica nel 1932, diceva: «Chi non riesce a spiegare
il proprio lavoro a un quattordicenne è un ciarlatano».
Se questo vale per gli scienziati, perché mai il
divulgatore dovrebbe porsi limiti stretti?
Un giornalista preparato ha il dovere di non presentare
solo notizie, che spesso, senza un pochino d'approfondimento
scientifico, dicono poco o nulla. L'informazione
ambientale è un settore a cui ciò s'applica
in modo particolare.
Se si parla d'inquinamento dell'aria da parte degli
ossidi d'azoto, e neppure si prova a spiegare che si formano
perché l'azoto e l'ossigeno, sempre presenti nell'aria
stessa, a caldo reagiscono fra loro, si perde l'occasione
di far capire che essi si trovano perfino intorno
alle fiamme delle cucine, cioè d'aprire con poco la porta
su un campo ben più vasto.
Sandro Benedetti:
nuova basilica
del santuario
di s. Francesco
di Paola
(1995-'99)
Walter Anderton: tempio del Santissimo Sacramento
e Monastero di Nostra Signora degli Angeli (Alabama, 1999)
Duncan G. Stroik., e i pittori Camilian
Demetrescu e Vasile Mutu.
Innanzitutto richiamando, sul piano
teologico, l'ortodossia della liturgia cattolica:
che non si riduce alla «dimensione
colloquiale», assunta come unico
elemento ispiratore da molti committenti
e progettisti di chiese negli anni
'70-'80 sotto l'influenza del marxismo;
ma che comporta anche e soprattutto
di esprimere la tensione verso la trascendenza,
non di tipo gnostico e genericamente
deista, ma qualificata dal riferimento
alla mediazione di Cristo Redentore,
ricordandosi della Sua promessa
che «dove sono due o tre riuniti
nelmionomeIo sono in mezzo a loro».
In secondo luogo chiarendo cultural-
mente, per la specifica architettura
delle chiese, i
modi per dare valore alla
Tradizione: da intendere,
soprattutto dopo la caduta
delle ingiunzioni puramente
nuoviste del modernismo,
come stimolo ad immergere
nella «contemporaneità»
i valori di cui è
espressione permanente,
specie quelli di «segno» e di
«simbolo», per una ricorrente
integrazione di «nova
et vetera».
Ha inteso inoltre, il Convegno
di quest'anno, prospettare
l'attenzione strategica,
in campo civico e sociale
e quindi anche pubblico,
che i cristiani debbono
avere nei confronti della
città, — sia di quella stori-
ca ed in evoluzione, sia di
quella di nuova fondazione —, per riconquistarvi
culturalmente la presenza
dello «spazio sacro» come fatto di comune
civiltà umanizzante.
La riconquista, precisamente, deve
riguardare uno spazio che negli ultimi
due secoli si è invece voluto sempre più
cancellare da parte della cultura deista
e/o miscredente, all'insegna di una crescente
desacralizzazione e secolarizzazione
della vita pubblica. L'inizio operativo
di tale intento, Stroik lo ha riferito,
architettonicamente ed urbanisticamente,
al momento della fondazione,
dopo la rivoluzione americana, della
capitale Washington: per la quale alla
fine del 1700 i padri fondatori, di prevalente
cultura deista e massonica, previdero
una nuova centralità, non più religiosamente
«sacrale», ma solo di tipo
«civile». In effetti Washington D.C. può
considerarsi la prima città al mondo a
non avere una casa di preghiera nel
suo centro. Al contrario, l'edificio legislativo
sfoggia gli ornamenti di una
Cattedrale con una cupola che può essere
vista per miglia.
Sulle implicazioni della parabola della
secolarizzazione della città, proseguita
nell'800 e nel '900, e sulle strategie
per una riconquista in essa dello spazio
sacro segnato dalla presenza della chiesa,
si è particolarmente soffermato un
altro dei relatori, Giampaolo Rossi.
Appoggiandosi a precise dichiarazioni
testuali di Garnier (prefiguratore della
«città industriale»), dei futuristi (militanti
del nuovismo delle macchine), e
di Le Corbusier (propugnatore del razionalismo
esasperato), e così via, Rossi
ha fatto notare come dopo la «città
senza Dio» si sia arrivati alla «città senza
gli uomini». In effetti, ha ricordato,
«in una prospettiva della sua “Ville”, Le
Corbusier immagina la vista dei suoi
grattacieli da una terrazza. Si vedono
giardini, persino tavolini apparecchiati
con sedie vuote: nessun uomo! Sullo
sfondo un aeroplano in fase di atterraggio
sembra essere l'unico segno di vita».
Ha poi segnalato come culmine
della dissoluzione della immagine di
città — da sempre finora intesa come
luogo di valori umani ed umanizzanti
— la prefigurazione (fatta nel 1964 dal
gruppo inglese degli Archigram) di una
città indifferenziata, semplice luogo di
integrazione di funzioni diverse: un
luogo quindi qualificato non solo, ormai,
«dall'assenza dell'uomo», ma anche
«dall'assenza della Città».
La riconquista dello spazio sacro nella
città appare quindi oggi una esigenza
vitale, generale, di civiltà, cui soprattutto
i cristiani debbono dare rispo-
Commemorazione di Nello Vian
Florin Biciusca:
chiesa
del villaggio
di Manolache
(Romania, 1996)
Saverio Muratori: chiesa di s. Giovanni al Gatano
(Pisa, 1947)
ste aggiornate per realizzare modi e forme
di vita urbana degni dell'uomo e
della sua vocazione alla trascendenza,
in una riscoperta degli insegnamenti di
sant'Agostino per la «Città di Dio», operante
nella città comune.
In questo senso sono state date indicazioni
di concretezza operativa nelle
molteplici relazioni presentate al Convegno,
con la particolare sottolineatura
del ruolo di integrazione umana e di
animazione religiosa da riconoscere alla
presenza della chiesa quale «cuore»
dei «quartieri-città» del nostro tempo:
luogo, come è stato detto, ove i cristiani
«possano riunirsi per vivervi e testimoniarvi
il loro reale essere il popolo
da Dio radunato, testimone per tutta
l'umanità della fede nella Storia della
Salvezza».
Il 19 gennaio alle ore 16.30, nell'Aula Vecchia del Sinodo nella Città
del Vaticano, si terrà, nel primo anniversario della morte, una Commemorazione
di Nello Vian, Segretario della Biblioteca Apostolica Vaticana
dal 1949 al 1977, Segretario dell'Istituto Paolo VI di Brescia dal 1972 al
1992, studioso insigne e nostro apprezzato collaboratore.
L'incontro è stato organizzato dalla Biblioteca Apostolica Vaticana e
dall'Istituto Paolo VI di Brescia in collaborazione con l'Istituto dell'Enciclopedia
Italiana e sarà presieduto dal Card. Paul Poupard.
Dopo i saluti introduttivi dell'Arcivescovo Jorge María Mejía, di Francesco
Paolo Casavola e di Giuseppe Camadini, Massimo Marcocchi terrà
una relazione sul tema: «Nello Vian amico e studioso di Paolo VI». Seguiranno
le testimonianze di Vittore Branca («Un comune incontro ideale
con Giulio Salvadori»), dell'Arcivescovo Pasquale Macchi («Nello Vian e i
suoi rapporti con Paolo VI») e di Vincenzo Cappelletti («Nello Vian e l'Istituto
della Enciclopedia Italiana: la pubblicazione di Anni e Opere di
Paolo VI»).
Il Card. Paul Poupard terrà una testimonianza conclusiva.