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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . Riflessioni sul nucleo fondamentale della società Problemi educativi nella famiglia italiana FERDINANDO MONTUSCHI La famiglia italiana cambia e periodicamente ne abbiamo qualche nuova, aggiornata immagine attraverso le ricerche sociologiche, le statistiche relative alla vita coniugale, all'indice di natalità, ai nuovi profili familiari proposti per il riconoscimento sociale, compresa la proposta di matrimonio fra persone dello stesso sesso. La vita sociale italiana fonda la sue radici, per volontà dei costituenti, sulla famiglia come nucleo vivo che garantisce non solo la «continuità» ma anche la «qualità» del vivere sociale. Vale dunque la pena di chiedersi se questo continuo cambiamento vada nella direzione di migliorare realmente la qualità della famiglia e del tessuto sociale, e quali nuovi problemi ponga in termini educativi. Vi sono cambiamenti legati alla modificazione del contesto sociale, ma anche a una nuova cultura della famiglia e a comportamenti individuali che tendono ad interpretare questa istituzione in forme atipiche. Abbiamo assistito a cambiamenti radicali sul piano sociale: il superamento della famiglia patriarcale, l'introduzione di nuovi rapporti tra i coniugi a seguito dei loro nuovi impegni lavorativi extrafamiliari, il cambiamento dei ruoli interni alla famiglia con l'ingresso generalizzato della donna nel mondo del lavoro, fino a giungere alla emanazione di norme che solo qualche decennio fa sarebbero apparse paradossali e ridicole come quella che concede al padre il congedo «per allattamento». Questi cambiamenti sono del tutto fisiologici e «normali» perché seguono i cambiamenti sociali e sono volti a conservare la connotazione e le funzioni primarie della famiglia, senza escludere la responsabilità delle politiche sociali in proposito. Si tratta di cambiamenti che lasciano sconcertati solo quanti sono legati a modelli rigidi di comportamento e coltivano pregiudizi inutili rimanendo ancorati a modelli non essenziali nella convinzione che solo attraverso di essi si possa conservare il senso e il valore della famiglia. * * * Questi cambiamenti vanno comunque tenuti distinti da quelli che, anche se in modo meno appariscente, incidono su questa istituzione per modificarne alcuni fondamentali elementi e per introdurre un nuovo rapporto fra libertà e responsabilità dei coniugi nei confronti della famiglia che hanno deciso di far nascere e dello Stato che ha registrato questa loro volontà. Il concetto di famiglia implica, di per sé, la libera scelta dei «fondatori» ma, in quanto istituzione, esige anche un impegno e un dovere sociale a fronte del suo riconoscimento. I cambiamenti a cui assistiamo al presente sembrano maggiormente interessati e legati a questa seconda esigenza: la ricerca di una via d'uscita supplementare, di un maggior margine di libertà da parte dei coniugi a scapito del dovere istituzionale di garantire unità, continuità e stabilità alla famiglia. Una libertà che non intende esaurirsi in una scelta ma che pretende venga protratta e garantita per altre scelte più vantaggiose e gratificanti — non appena l'occasione si presenterà — secondo la logica economica degli «affari privati». La famiglia subisce così una trasformazione concettuale e comportamentale spinta non solo da condizionamenti sociali e dall'adattamento a nuove condizioni di vita collettiva, ma sollecitata soprattutto da dinamismi affettivi, da nuovi diritti individuali e da nuove motivazioni che, condivisi, fanno opinione, diventano «cultura» sulla famiglia e assumono la connotazione di fenomeni sociali che avanzano con la pretesa di conservare immutati i tradizionali vantaggi e i tradizionali riconoscimenti «istituzionali» riservati alla famiglia, così come viene definita dalla Costituzione italiana. Questo desiderio di libertà, accompagnato da una reinterpretazione del dovere istituzionale e sociale da parte dei coniugi, sembra la spinta più forte dell'attuale cambiamento e insieme il cuneo più pericoloso che si insinua nella concezione della famiglia per trasformarla in un bene di «facile consumo sociale»: in uno dei prodotti «usa e getta» del mercato sociale, ancor più appetibile perché sostenuto dalle leggi dello Stato. Lo Stato continua a riconoscere la famiglia come suo sostegno, la scuola continua a considerare la famiglia come il suo interlocutore insostituibile e la famiglia, unilateralmente, riduce la dimensione del suo impegno e la portata del suo dovere istituzionale. Il clima diffuso di venerazione di ogni forma di libertà e di vantaggio personale può spiegare — anche se non giustificare — questo avanzamento di sempre nuove pretese, anche se molte forme di libertà dichiarate non sono che espressioni di insicurezza, bisogno di rinviare scelte importanti, manifestazioni di paura nell'assumere impegni definitivi e responsabilità vincolanti. Ma quello che più sorprende nel sollecitare un radicale cambiamento di questa istituzione è la pretesa di conservare immutato il riconoscimento sociale e istituzionale della famiglia dopo averla parzialmente distorta e svuotata delle sue essenziali prerogative. Gli effetti di questo avanzamento delle pretese di libertà, a fronte di un rilevante sconto sulle responsabilità, porta non solo a chiedere il riconoscimento di matrimoni fra persone dello stesso sesso ma produce anche alcuni effetti che meritano attenzione: nove bambini su dieci in Italia nascono fuori dal matrimonio (il 40% negli USA), un matrimonio su cinque si rompe (negli USA uno su tre). Questi fenomeni non possono sorprendere e, date le premesse, finiranno per essere accettati come «normali» fino a che non si considererà la famiglia come una sorta di «salvadanaio educativo» della comunità da cui si può attingere solo in rapporto a quanto si è disposti ad immettere. Proprio per arricchire — o riarricchire — questo patrimonio vale la pena di riconsiderare alcuni specifici aspetti della vita di famiglia. * * * Innanzi tutto possiamo uscire da una visione totalmente pessimistica fondata solo su statistiche allarmanti. Comparativamente, la famiglia italiana «tiene» come rivelano le recenti indagini Censis. Ci sono poi almeno due dati pedagogicamente rilevanti che meritano considerazione. Il primo riguarda l'evoluzione largamente positiva del rapporto di coppia dove i coniugi — specie se sono entrambi impegnati in attività lavorative extrafamiliari — hanno saputo capirsi, reinterpretare il loro tradizionale ruolo all'interno della famiglia ed esprimere una solidarietà ed un aiuto reciproco che li ha portati a dare la precedenza alla qualità della relazione evitando di chiudersi in difesa dei tradizionali ruoli e delle tradizionali funzioni. La citata norma sul congedo concesso al padre per accudire i figli, in sostituzione della madre, ha interpretato e ratificato dei comportamenti positivi già in atto. Questa evoluzione non è priva di problemi e non è mancato chi si è affrettato a coniare il nuovo e svalutante attributo di «mammo» per il padre disponibile a collaborare con la moglie ed a sostenerla nelle sue maggiori difficoltà. Un'arguzia forse gratuita che comunque segnala la necessità di ridare al padre un suo ruolo, una sua autorevolezza dopo la perdita — anche giuridica — dell'autorità di «capo famiglia». Un secondo risultato pedagogicamente rilevante riguarda il nuovo rapporto genitori e figli: un rapporto attualmente meno conflittuale rispetto a qualche decennio fa, come tutte le ricerche italiane tendono a sottolineare. Siamo in presenza di una famiglia «affettiva e non più normativa», come sostiene G. Charmet (I nuovi adolescenti), dove si obbedisce per amore e non per timore. Anche su questo punto l'educazione familiare richiede vigilanza e consapevolezza: i genitori non possono diventare semplicemente gli «amici» adulti dei figli per una loro migliore e più facile esperienza di vita, ed anche per una (anche se non dichiarata) più tranquilla gestione della vita di famiglia da parte dei genitori. I figli possono trovare altrove gli «amici», ma in nessun altro luogo potranno trovare dei «veri» genitori. I «figli unici sindacalizzati» di sesso maschile che, in percentuale del 60%, a trenta anni vivono ancora con la mamma («Corriere della Sera» del 12 gennaio) possono essere il risultato di questa nuova forma di relazione molle e di questa vita altamente attraente nell'ambito familiare. L'eliminazione delle difficoltà da parte dei genitori «ansiosi» non sempre è utile e spesso — come la iperprotezione — crea dipendenze che, apparentemente gratificanti, possono invece contenere e veicolare un tasso di passività, di fragilità, di indecisione, di paura. * * * Il vecchio errore dell'autoritarismo non si combatte con comportamenti opposti: e l'emergere del sentimento di incertezza, di paura da parte dei giovani nel dar vita ad una nuova famiglia sono un segnale ricorrente da non trascurare: rinviare nel tempo l'autonomia, ritardare l'uscita dalla propria famiglia di origine, preoccuparsi di mettere al mondo i figli (siamo agli ultimi posti nel mondo per natalità) e temere esageratamente per il loro futuro, aver paura di impegnarsi in una relazione stabile e ricorrere alla più «opportunistica» convivenza al posto del matrimonio: sembrano segnali di insicurezza più che segni di scelte autenticamente libere. La famiglia indubbiamente cambia, ma questo cambiamento non può rimanere nell'inganno e nell'equivoco: la libertà non può essere confusa con la incertezza; la responsabilità non può essere nascosta o messa in ombra dal continuo avanzare di pretese, né l'educazione può ridursi a soli slogan per nascondere la confusione fra piacere e felicità, fra diritto dei coniugi e diritti dei figli. È questo un momento ricco di novità che richiede una vigile «intelligenza pedagogica» per scoprire gli auto-inganni, per svelare gli equivoci e per rendere più umana quella realtà familiare che rimane il luogo privilegiato delle relazioni profonde, della fiducia, degli affetti, delle esperienze intime irrinunciabili. Lo stesso concetto di indissolubilità, che le statistiche sembrano costantemente assediare, rimane un riferimento vitale e un richiamo importante anche per quanti agiscono in senso contrario. E questo perché ogni persona ha bisogno di recuperare certezze e di sperimentare la felicità e non solo il piacere, attraverso quell'amore condiviso che ha radici nel tempo ma che in esso non può penosamente esaurirsi. L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 22-23 Gennaio 2001 Le opere di Roberto Almagno ed Ernesto Porcari in mostra a Ferrara La scultura contemporanea tra «linea grafica» e «Classicismo» FRANCO PATRUNO Proviamo ad immaginare il grande Paul Klee in uno dei suoi corsi di pittura alla Bauhaus: il segno (che si costruisce nello spazio visivo secondo modulazioni che dal tenue si avvicinano, quasi musicalmente, al vibrato), sembra svilupparsi lentamente e risolversi in linee che evocano una foglia, un volto, un albero; oppure optano per una sorta di modello di casa piccola, con una luna che sembra, ironica e sorridente, abbozzata dalla mano gioiosa di un bambino. Quei segni alludono, per la nostra attuale lettura, ad un progetto di spazio mobile e già sembrano predisposti ad occupare non solo un ambiente ospitale per una scultura a schemi filiformi, ma pure insinuare una possibile trasformazione ludica di uno spazio urbano. Esercizi fantastici? Se si studiano attentamente le arti plastiche del secolo ormai trascorso, ci si accorge che a Klee sono debitrici molteplici «officine» grafiche, spaziali, plastiche e pubblicistiche. Lo stesso arredamento, poi, secondo canoni della Bauhaus, ha risentito felicemente del «cantiere in formazione» degli schizzi, dei quaderni e dei quadri del grande artista svizzero. Si potrebbe dire che anche quando Klee non è presente esplicitamente nell'atto del formalizzare, la memoria iconica degli artisti «naturaliter» lo include. Oggi, per una sensibilità altamente culturalizzata, spesso si preferisce la citazione come atto riconoscente o, come s'usa dire, come omaggio. Questa premessa di richiamo ad una specifica poetica, mi sembra necessaria per predisporre il visitatore alle due belle rassegne del Padiglione d'Arte Contemporanea del Palazzo Massari di Ferrara, all'interno di quella Galleria d'Arte Moderna che, nel complesso che vede la presenza «principe» del Palazzo dei Diamanti, da quasi mezzo secolo è riferimento «a tutto campo» per le manifestazioni artistiche del recente passato e dell'attuale panorama mondiale. Sembrano due volti di un unico segno che si svolge nello spazio: Roberto Almagno ed Ernesto Porcari disegnano le gallerie del Padiglione d'Arte Contemporanea quasi da tempo le abitassero. Non è una conseguenza dell'intelligente allestimento, ma un'implicita vocazione, probabilmente avvertita da Fabrizio D'Amico come tale, a portare a logica conseguenza i taccuini grafici di Klee. Ci si intenda: i due artisti sono diversi e solo l'accostamento verifica i rapporti; ma il loro evidente classicismo, simile all'equilibrio tra arsi e tesi del canto gregoriano, li rende partecipi non di un progetto ma, come da manuale cinquecentesco, di un'unica «officina». Spiego i termini: con «linea grafica» intendo il segno su carta che può alludere, o includere come modello, una realizzazione plastica, urbanistica ed architettonica. Si pensi, come già ho accennato, non solo ai disegni di Klee, ma a tutti gli sviluppi dell'attività di Gropius e di quel movimento, determinante non solo per le arti visive, che è stato la «Bauhaus». «Classicismo» è, invece, un appello all'equilibrio, al ritmo e alla simmetria, caratteristiche che appartengono ad una costante delle forme d'arte. Se nella rassegna di Almagno è prevalente il richiamo alla scrittura (secondo caratteristiche vicine sia alla pagina giapponese che cinese), in quella di Porcari la sensibilità atmosferica (proprio come umore della terra e vibrazione all'aria), ci rende prossimi a quel concetto di imitazio- ne della natura che, secondo un'interpretazione corretta di Aristotele, corrisponde ad un agire allo stesso modo in cui agisce la stessa natura. Paradossalmente, si potrebbe affermare che sono più «realiste» le linee di Kandinskij e di Klee che quelle di un quadro verista a forte componente riproduttiva. In questa mimesis della natura, avrei lasciato senza titoli le opere esposte, anche se vi sono chiare allusioni («Lunaria», «Vorrei volare» ecc.) ad intenzioni tematiche. Queste, però, rischiano di dare una lettura prevalentemente surreale di elementi ludici («alla Mirò» e «alla Calder») che al sottoscritto sembrano ingigantimenti felici di un'intuizione naturalistica. Particolarmente suggestive le «scritture» di Almagno, tirate, come si suol dire, febbrilmente dal legno e rese mobili e duttili, segniche a tutti gli effetti. Il movimento è costantemente curvilineo, anche quando gioca alla geometria del quadrato e sembra avere una vocazione alla definizione apparentemente conclusiva, come, appunto, in alcune forme delle scritture orientali. Importante è che occupino uno spazio fisico non solo su una parete ma, soprattutto, sulla pavimentazione. Volendo trarre significati o una visione del rapporto tra vita e scrittura, si potrebbe affermare che le «parole» di Almagno tendono a rendere relazionale lo spazio circostante. Ma l'operazione è estetica e non meramente funzionale: non si tratta, cioè, La commemorazione di Nello Vian nel primo anniversario della morte Una «penna amorosa» ed amica al servizio del Papa RAFFAELE ALESSANDRINI Una platea d'eccezione ha gremito l'Aula Vecchia del Sinodo in Vaticano, venerdì 19 gennaio, per l'intensa e commossa commemorazione dell'antico Segretario della Biblioteca Vaticana Nello Vian (1907- 2000). È stata l'occasione per avvicinare, e meglio conoscere, l'uomo dallo stile di vita rigoroso e riservato; il cristiano dalla fede umile e cristallina; il sapiente servitore della Santa Sede; lo scrittore acuto; il biografo erudito — in costante ed ideale ricerca di dialogo storico con la santità: nomi famosi, ma anche meno noti, situati al di là della Chiesa visibile — dalla «penna amorosa»: come stupendamente ebbe a dirgli don Giovanni Battista Montini. Del futuro Paolo VI, Vian fu devoto amico, figlio spirituale, fin dai tempi della FUCI (1931) e del primo Movimento dei Laureati di Azione Cattolica. In seguito, all'epoca del pontificato, fu anche suo Bibliotecario personale. L'incontro, promosso dalla Biblioteca Apostolica Vaticana e dall'Istituto Paolo VI di Brescia, in collaborazione con l'Istituto dell'Enciclopedia Italiana, è stato presieduto dal Cardinale Paul Poupard, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura. Dopo gli interventi introduttivi dell'Arcivescovo Jorge María Mejía, Bibliotecario e Archivista di Santa Romana Chiesa, del Presidente dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana Francesco Paolo Casavola, del Presidente dell'Istituto Paolo VI Giuseppe Camadini, lo storico Massimo Marcocchi dell'Università Cattolica del Sacro Cuore ha svolto la relazione principale sul tema: «Nello Vian, amico e studioso di Paolo VI». Si sono succedute poi le testimonianze di informare ma di creare situazioni di stupore e di contemplazione. In questo senso, senza forzare oltre, mi sembra che i segni in legno dell'artista diventino «verbo» e non solo singoli accostamenti di parole. In questo senso, dalla gioia laboriosa della mano scultorea si liberano inviti a quel «fermarsi» o a quelle stasi dal e del rumore che solo il verbo che si inserisce nello spazio dona al visitatore. dell'italianista e accademico dei Lincei Vittore Branca; dell'Arcivescovo Pasquale Macchi che fu segretario particolare di Paolo VI; del Vicepresidente e direttore scientifico dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Vincenzo Cappelletti. Tra i molti intervenuti ricordiamo i Cardinali Silvestrini e Stickler; gli Arcivescovi Re, Bertone e Travia; i Vescovi Bertagna e Sanguineti; il Teologo della Casa Pontificia padre Cottier; i Prefetti della Biblioteca Apostolica Vaticana e dell'Archivio Segreto Vaticano don Farina e padre Pagano, il Presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche Monsignor Brandmüller. Vian, come ha sottolineato Casavola, è stato per la cultura cattolica del Novecento un nome familiare non solo per il suo rigore esemplare e l'assoluta affidabilità scientifica, ma anche per il suo modo di vivere e di credere. In lui si rifletteva mirabilmente l'affinità elettiva con la spiritualità montiniana che, come ha ricordato Marcocchi, trova espressione a livello di vocazione, di competenza, di coscienza, di preghiera e di ricerca del vero. E proprio nella trasmissione del vero, che per Vian rappresenta la carità somma, si traduce l'essenza fondamentale dell'educazione montiniana: l'assolutezza di Cristo. Solo con la consapevolezza di un simile presupposto si può comprendere appieno l'esperienza spirituale e culturale di Nello Vian e la sua vasta e feconda produzione editoriale: dagli studi dedicati al suo maestro Giulio Salvadori, alle biografie su san Pio X, a san Filippo Neri, agli «Anni e opere di Paolo VI», ai numerosi epistolari e carteggi, impareggiabilmente curati e annotati, come quello tra Giuliotti e Papini; o come le oltre mille Lettere ai Familiari (1919-43) di Giovanni Battista Montini. La XXXXIII edizione del «Certamen Vaticanum» al Palazzo della Cancelleria Apostolica La lingua latina veicolo di una cultura ancora oggi feconda MAURIZIO FONTANA Roberto Almagno: «Balema» (1994) Ancheaglialboridelterzomillenniolalingua latina ha trovato la sua giusta e degna celebrazione: domenica21gennaiosi è svolta a Roma, nel Palazzo dellaCancelleriaApostolica, la tradizionale Festa del Latino, organizzata dalla Fondazione «Latinitas» che, come di consueto, in quest'occasione procede alla premiazione del Certamen Vaticanum, concorsointernazionalediprosaedipoesia nella lingua che fu di Virgilio. Il Certamen ha raggiunto quest'anno il ragguardevole traguardo della 43ª edizione. Di fronte a un pubblico numeroso — nel quale ricordiamo presenze illustri quali quelle del Card. Alfons Maria Stickler, degli Arcivescovi Giovanni Battista Re, Tarcisio Bertone, Giovanni De Andrea, Carlo Maria Viganò, dei Vescovi Bruno Bertagna e Franco Croci, del Prefetto della Biblioteca Apostolica Don Raffaele Farina e del Direttore della Libreria Editrice Vaticana Don Nicolò Suffi — raccolto nel cuore di Roma, nella preziosa cornice artistica e architettonica della Sala Riaria, è quindi risuonata la splendida lingua che fu di Orazio e di Cicerone, che ha dato voce per secoli alla creatività di letterati e di poeti, che ha mediato nell'antichità una cultura ancora oggi foriera di valori perenni. Una cultura che, proprio in virtù delle vette raggiunte nei suoi storici sviluppi, è capace, anche nella nostra contemporanea civiltà ipertecnologizzata, di stimolare la riflessione e la produzione artistica. Lo ha ben messo in evidenza il Presidente della Fondazione «Latinitas», Don Anacleto Pavanetto: «Il Certamen ha quest'anno registrato un grandissimo numero di partecipanti, superiore a quello di tutte le altre edizioni, anche come qualità delle composizioni sia in prosa che in poesia. E soprattutto è bello aver visto la risposta dei giovani che hanno dimostrato di voler dare un contributo alla formazione di questa umanità che rischiamo di perdere per mancanza di cultura classica». Del resto l'impegno della Fondazione «Latinitas» è proprio quello, riconosciuto ed apprezzato, di non R. Almagno: «Flutto» (1998-'99) far disperdere una cultura, quella latina, che è alle radici dell'intera civiltà occidentale, il portato di un mondo che, erede delle sparse sementi dell'antica sapienza, seppe indagare nei più intimi recessi dell'essere umano, seppe nutrirsi di sentimenti di profondissima religiosità e presentarsi pronto all'appuntamento con l'«evento» evangelico che rivoluzionò la storia. * * * A dimostrazione di come il messaggio della civiltà latina sia sempre in grado di lasciarci parole attuali, coinvolgenti ed emozionanti, ogni anno la Festa del Latino è caratterizzata dalla messa in scena di testi della classicità rielaborati all'uopo da latinisti moderni. Se l'anno scorso l'attenzione dei partecipanti venne indirizzata ai grandi temi dell'Ifigenia in Aulide, quest'anno la scelta degli organizzatori si è posata su un testo scritto da un monaco benedettino del XVIII secolo, Rufinus Widl, che s'ispirò a un racconto mitologico estratto dal primo libro delle Storie di Erodoto: l'Apollo e Giacinto. L'opera venne messa in musica tra il 1766 e il 1767 dall'undicenne Wolfgang Amadeus Mozart, dando vita a un intermezzo musicale che ottenne un enorme successo. L'intermezzomusicaleè stato messo in scena, per la regia di Paola Sarcina, grazie all'esecuzione dell'Orchestra da Camera dell'associazione «Music Theatre International», del coro polifonico «Hemiola» e dei cantanti solisti Luigi Petroni, Margherita Pace, Virna Sforza, Gabriella Martellacci, Rosalina Ruffolo. Oltre i virtuosismi mozartiani, la rappresentazione ha naturalmente regalato momenti d'intensa riflessione sul tema dell'amicizia, della sincerità dei sentimenti, e, soprattutto, proponendo gli accenti di una fortissima religiosità. «Potremmo riassumere il messaggio di quest'opera — ha affermato Don Pavanetto — usando le parole di Orazio quando dice che la divinità si lascia piegare da una preghiera R. Almagno: «Ranapoa» (1992) Ernesto Porcari: «Vela» (1997) E. Porcari: «Fiore astrale» (1995) fatta con sincerità e ritorna sempre benigna incontro all'uomo». * * * Dopo l'emozione artistica, la Festa del Latino ha raggiunto il suo momento culminante con la premiazione dei vincitori del Certamen Vaticanum. Nella sezione dedicata alla Prosa, il primo premio è stato assegnato a Mario Vitali per il suo componimento «Minima Grammaticalia»: un monito a tutti noi moderni affinché ricordiamo che tutto quello che noi crediamo d'inventare oggi, è stato in qualche maniera realizzato nel passato. Il secondo premio è andato a Oreste Carbonero per il suo «Infantis Iesu lacrimae», mentre tre menzioni di merito sono toccate a Gustav Wallner («Italiane cor viride»), a Guido Angelino («Et ego italicus miles») e a Ferdinando Salvoni («Quomodo Dantes Alagherius Iubilaei vates habeatur»). Per quanto riguarda la sezione della Poesia, è stato Luigi Carta ad aggiudicarsi il primo premio per la sua opera «Villa Ferrigni ad Veseveum A.D. MDCCCXXXVI»: alle falde del Vesuvio, lì dove aveva riposato anche Giacomo Leopardi, il letterato ha rielaborato delle opere poetiche dell'artista tedesco August von Platen. Un ex aequo ha caratterizzato il secondo premio del Certamen: il riconoscimento è stato infatti assegnato a Orazio Antonio Bologna per il suo componimento «Musarum Sacerdos» e a Florindo Di Monaco per il suo «Fatima». Anche per questa sezione vi sono state tre menzioni di merito: a Oreste Carbonero («Desine, stulte pater, ridendo ignoscere proli»), a Mauro Pisini («Hamaxosticus») e a Dante Salvo («Perfugae»). Nell'ambito della manifestazione, il prof. A. Taglieri ha presentato i risultati del corso intensivo di lingua latina svolto in autunno per iniziativa della Fondazione: il latino continua infatti ad affascinare e a garantire alle nuove generazioni gli strumenti per attingere ai preziosi tesori dellaculturaclassica.
. PAGINA 4 . L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 22-23 Gennaio 2001 UDIENZA Il Papa alla Congregazione delle Suore Agostiniane Serve di Gesù e Maria in occasione del 150° anniversario della morte della Fondatrice Seguite l'esempio di Madre Maria Teresa Spinelli, camminate sulle sue orme pregando per la diffusione del messaggio evangelico Giovanni Paolo II ha invitato le Suore Agostiniane Serve di Gesù e Maria a seguire sempre l'esempio della Fondatrice, Madre Maria Teresa Spinelli. È questa la consegna affidata alle religiose ricevute in udienza, nella mattina di lunedì 22 gennaio, nella Sala dei Papi, a conclusione delle celebrazioni per il 150° anniversario della morte della Fondatrice. Ecco il discorso del Papa: Carissime Sorelle! 1.Sono lieto di accogliervi quest'oggi e di porgervi il mio cordiale benvenuto, a conclusione delle celebrazioni per il 150° anniversario della morte della Madre Maria Teresa Spinelli, Fondatrice della vostra Congregazione religiosa. Vi saluto tutte con affetto. Uno speciale pensiero desidero riservare alla Superiora Generale, Madre Atanasia Buhagiar, alle sue Consigliere ed a quanti, a vario titolo, compongono il Comitato organizzatore delle feste centenarie. Con questa visita, voi intendete riaffermare sincera devozione al Vicario di Cristoepienaadesioneal Suo magistero, nello spirito della vostra Fondatrice, che vi ha lasciato in eredità la consegna di una fedeltà senza riserve al Successore di Pietro. A questa donna straordinaria giustamente voi guardate con profonda ammirazione. Nata a Roma nel 1789, e votatasi allo stato religioso nel 1827, essa seppe farsi umile e generosa imitatrice di Santa Rita da Cascia. Sono certo che la rivisitazione, che in questo anno voi avete svolto, delle fonti della sua spiritualità e della sua opera susciterà in ognuna di voi, sue figlie spirituali, una viva consapevolezza della validità e dell'attualità del suo metodo apostolico. Potrete così offrire un significativo contributo all'impegno della nuova evangelizzazione, che interessa l'intera Comunità ecclesiale. 2.In occasione di questa significativa ricorrenza, è vostro intendimento riflettere sulle intuizioni carismatiche che hanno segnato il nascere della vostra Famiglia religiosa. Questo ritorno alle radici, che la Chiesa propone con insistenza agli Istituti religiosi, non è un guardare con nostalgia al passato. È piuttosto un riprendere nel presente, con rinnovato entusiasmo, l'impegno delle origini, mantenendo inalterato lo spirito dei Fondatori, pur con gli opportuni adattamenti che le mutate esigenze dei tempi impongono. Si è appena concluso l'Anno Santo e con la Lettera apostolica Novo Millennio ineunte ho voluto invitare la Chiesa a «prendere il largo». Questo ripeto a voi, carissime Sorelle: occorre ripartire Al termine della preghiera mariana dell'Angelus recitata in Piazza San Pietro Il saluto del Papa ai pellegrini italiani Al termine della preghiera dell'Angelus Domini — recitata insieme con i fedeli domenica 21 gennaio — Giovanni Paolo II, dopo aver impartito la Benedizione Apostolica, ha rivolto una particolare espressione di saluto ai numerosissimi gruppi di pellegrini presenti in Piazza San Pietro per il tradizionale appuntamento mariano. Ecco le sue parole: A tutti i pellegrini rivolgo un cordiale saluto. In particolare, il mio pensiero va ai gruppi parrocchiali provenienti da Lipari, Messina, Gela, Niscemi, Praia a Mare, Padova Venezia e Bolzano. Possa la visita alla tomba di san Pietro rafforzare in ciascuno di voi la fede in Cristo e il desiderio di rendere testimonianza al suo amore. Con l'augurio di una buona domenica e una buona settimana. Sia lodato Gesù Cristo! «È vostro intendimento riflettere sulle intuizioni carismatiche che hanno segnato il nascere della vostra Famiglia... Questo ritorno alle radici... non è un guardare con nostalgia al passato. È piuttosto un riprendere nel presente, con rinnovato entusiasmo, l'impegno delle origini... pur con gli opportuni adattamenti che le mutate esigenze dei tempi impongono» da Cristo! Sì, anche per voi è questo l'impegno prioritario. Non staccate lo sguardo dal volto del Signore: contemplatelo nell'orazione senza sosta e servitelo mediante l'azione caritativa fra i piccoli e i bisognosi. Vostro sforzo sia armonizzare la dimensione contem- plativa e l'impulso missionario, che costituiscono i due pilastri fondamentali della vostra identità religiosa, secondo l'esempio coinvolgente della Madre Spinelli. 3.Chi permane in un contatto incessante con il Signore è in grado di meglio ri- L'indirizzo d'omaggio della Superiora Generale In apertura di udienza, Madre Atanasia Buhagiar, Superiora Generale delle Suore Agostiniane Serve di Gesù e Maria, ha rivolto a Giovanni Paolo II il seguente indirizzo d'omaggio: Beatissimo Padre, a nome di tutta la Congregazione delle Suore Agostiniane Serve di Gesù e Maria, ho l'onore di esprimere — non senza commozione — la gioia di trovarci quest'oggi qui, alla presenza di Sua Santità. Siamo un gruppo di Suore provenienti da diverse parti del mondo e di laici che collaborano con noi. L'Anno Giubilare appena concluso, che ha arrecato tanto beneficio spirituale a tutta la cristianità, è coinciso, per noi Agostiniane Serve di Gesù e Maria, con l'anno commemorativo del 150° della morte della nostra Fondatrice Madre Maria Teresa Spinelli. Attraverso il suo cuore generosamente consacrato al Signore, lo Spirito Santo ha suscitato nella Chiesa una nuova famiglia religiosa, fondata a Frosinone nel 1827. Per grazia di Dio, oggi, la nostra Congregazione è diffusa nei cinque continenti. La vita di Madre Spinelli è l'esempio di un amore straordinario che, attingendo forza dall'amore di Dio, è divenuto diffusivo di sé. La sua principale preoccupazione è stata quella di far conoscere e amare Dio attraverso la formazione spirituale e culturale dei fanciulli e della gioventù. In un'epoca in cui la dignità della donna non aveva pieno riconoscimento, la sua azione di promozione sociale si presenta coraggiosa e innovativa. Il programma di vita e la missione che Teresa Spinelli ha scelto per le sue figlie spirituali è ben significato nel titolo dato alla Congregazione. La spiritualità agostiniana ci porta a trovare nella vita comune il mezzo privilegiato dell'incontro con Dio; il carisma specifico di immedesimazione a Cristo, Servo obbediente, ci spinge a farci carico delle necessità dei fratelli, soprattutto dei più piccoli, della gioventù, delle donne e delle famiglie, affinché Dio sia conosciuto e amato da tutti. Poiché ogni dono di Dio è dato per il bene comune, noi Agostiniane Serve di Gesù e Maria non abbiamo voluto essere sole nel vivere l'eredità spirituale della nostra Fondatrice ma abbiamo desiderato rendere partecipi del nostro carisma anche i laici, promuovendo associazioni e comitati che nelle diverse parti del mondo mantengono vivi e attuali gli insegnamenti di Madre Spinelli. L'anno commemorativo del 150° anniversario della morte della nostra Fondatrice è stato inaugurato il 22 gennaio 2000 a Roma, città natale della Serva di Dio, e si è concluso ieri nella cattedrale di Frosinone, ove Maria Teresa Spinelli ha dato avvio alla sua opera e ha concluso la sua intensa giornata terrena il 22 gennaio 1850. È per noi quindi motivo di grande gioia, oggi, coronare l'anno delle celebrazioni commemorative con questa desideratissima udienza papale proprio nel giorno anniversario della morte della nostra Fondatrice. La preghiamo, Santità, di estendere la Sua Benedizione Apostolica su tutta la nostra Congregazione, sui Laici nostri collaboratori, sui nostri familiari, sugli alunni delle nostre scuole e su tutti coloro che a diverso titolo vengono a contatto con le nostre comunità. Chiediamo umilmente di benedire in modo particolare quanti lavorano al processo di beatificazione della nostra Fondatrice perché possa giungere presto — a Dio piacendo — agli onori degli altari ed essere luminoso esempio di santità anche per il nostro tempo. Sull'esempio della nostra Madre che amava firmarsi «Sr. Teresa di S. Pietro», esprimiamo totale fedeltà alla Santità Sua ed al Suo alto Magistero, assicurando la nostra quotidiana preghiera perché il Signore La conservi a lungo alla guida della sua santa Chiesa e Le doni in sovrabbondanza il conforto e la luce dello Spirito Santo. Padre Santo, la Sua presenza e la Sua parola sono per noi di grande incoraggiamento. Come Maria, che meditava nel suo cuore quanto il Signore le diceva attraverso gli eventi, anche noi vogliamo fare tesoro di questo momento di grazia così importante e significativo. Grazie Santità! «La vostra Fondatrice e le sue prime compagne, imbevute di spiritualità agostiniana, poterono realizzare un modello di comunione improntato a quello della prima comunità apostolica. Su questa linea dovete continuare... anche voi, ben memori che la centralità della vita fraterna... si condensa nell'essere realmente “cor unum et anima una in Deum”». spondere alle attese degli uomini, specialmente di chi è in difficoltà. «Il Cristo raggiunto nella contemplazione è lo stesso che vive e soffre nei poveri» (Vita consecrata, 82). Ciò comprese bene la vostra Fondatrice, che ne trasse la spinta ad offrire il calore d'una famiglia a tante creature prive di quella naturale. Solo chi ha incontrato personalmente Cristo può parlare di Lui con efficacia al cuore dei fratelli e condurli a fare un'esperienza così profonda della sua amicizia da sentirsene interiormente toccati e trasformati. La vostra Madre Fondatrice e le sue prime compagne, imbevute di spiritualità agostiniana, poterono realizzare un modello di comunione improntato a quello della prima comunità apostolica. Su questa linea dovete continuare a camminare anche voi, ben memori che la centralità della vita fraterna, espressa nella Regola di Agostino di Ippona, si condensa nell'essere realmente «cor unum et anima una in Deum». 4.Carissime Sorelle! Voi siete parte viva della Chiesa, e la vostra Madre Fondatrice amava ripetere: «Di cuore offro a Dio questa mia vita per consumarmi a vantaggio della Chiesa e dei poveri peccatori». Seguite il suo esempio; camminate sulle sue orme, pregando comunitariamente ed ogni giorno per quanti si adoperano per la preservazionedella fede e per la diffusione del messaggio evangelico. Imploro su ciascuna di voi la continua assistenza della Vergine Santa, perché, aiutate da Lei, Madre e modello di ogni consacrazione, possiate essere fedeli alla vostra vocazione. Con tali voti, imparto di cuore una speciale Benedizione Apostolica a voi, al Consiglio Generale, ai membri della vostra Famiglia religiosa ed a quanti si uniscono a voi in questa significativa ricorrenza giubilare.
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