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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . ELZEVIRO Riflessioni sulla società Quei comportamenti che accomunano vecchi e bambini LUIGI M. PERSONÈ Vecchi e Bambini. Metto prima i vecchi, per maggior rispetto. Se non altro perché hanno provato esperienze e dolori che i bambini ancora non conoscono. Fra i primi, i vecchi, e gli altri, i bambini, le differenze non sono gigantesche. La più grande è, forse, per la curiosità che hanno i bambini per tante cose di cui non si rendono conto, mentre i vecchi sono stufi di ciò che hanno saputo e, semmai, tendono a ciò che spetta ad essi. Intanto, li accomuna la sudditanza. I bambini sono sudditi dei grandi — grandi per l'età —, di genitori, maestri eccetera. I vecchi sono sudditi — magari sudditi imploranti — di chi li deve aiutare. Bambini e vecchi sono privi del più alto dei doni umani: la libertà. Senza la libertà, non si gode la vita. Me ne ricordo, di quando, da bambino, mi fu tolta. E, per un caso particolare, debbo aggiungere: perché mio padre non mi voleva vedere ragazzo. Non so se proprio con i baffoni o con qualcosa di affine. Egli mi impedì gli ingenui svaghi che sono propri dei bambini. Non ammettè che corressi per la strada e tanto meno che mi mettessi a cantare, che scorressi lungo il passamano. Non ammetteva nemmeno che attaccassi amicizia con qualche compagno di scuola. Chiese, e ottenne, dal preside del ginnasio liceo che, prima dell'aprirsi del portone della scuola, non mi intrattenessi sulla piazzetta con i compagni. Per un corridoio buio entravo in anticipo nella mia aula dove trovavo un altro infelice, il figlio del segretario. In compenso, combinammo, una volta (solo una volta), una marachella. Il professore ci teneva a non far vedere i voti che segnava sul registro. Metteva la mano avanti, mentre li scriveva. Lasciava il registro nel cassetto della cattedra. Con un animo capace di far tremare i polsi e le vene, io e il mio compagno cercammo e trovammo in quel cassetto il registro. Lo percorremmo rapidamente. Scoprimmo i voti. Il fatto non sarebbe accaduto se non fossimo stati soli. Insomma, se mi riferisco a me, dei bambini so poco: ma, grazie a Dio, ho visto anche gli altri bambini e li ho potuti studiare anche con una certa curiosità, dato che per conto mio ne sapevo poco. I bambini scoppiano dalla curiosità e dalle sofferenze. La curiosità. Non è facile avere a che fare con un bambino. È tutta una serie di «perché?». Perché questo? Perché quello? Perché c'è la luna? Perché c'è il sole? Una serie ininterrotta: anche perché spesso non si sa rispondere, dichiarando così la propria ignoranza. Mai come in questo caso ci si accorge di essere così ignoranti: come quando si tratta con un bambino. Quello, il bambino, diventa il nostro imperatore; e noi diventiamo suoi sudditi. Un bambino può riuscire ad avvilire, ad umiliare un anziano. E non un anziano qualsiasi, ma un anziano sapiente. Ci sono dei perché ai quali anche il più sapiente non sa rispondere. E allora, l'anziano, per non scoprire la propria ignoranza, come se la cava? Risponde: Dio solo lo sa. Procediamo. Il bambino avanza a mano a mano: diventa adolescente, poi giovane, acquista esperienze. Vive la realtà, mentre egli si viene formando. È come se vedesse la vita alla maniera della giornata: si passa dal mattino al mezzogiorno, al pomeriggio, al crepuscolo, alla notte. E, a grado a grado, ne avverte le sensazioni che, assommatesi, lo fanno passare alla vera e propria giovinezza ed all'età matura. Questo passaggio di sensazioni è di grande responsabilità per chi deve guidare il soggetto. È lì che si vede la nobilitade di chi soprintende da educatore. Pare che questa nobilitade si viene ora stingendo. Pare per certi segni non proprio eccellenti. Eppure ho sentito rimpiangere da un anziano la sua infanzia, perché in essa ignorava le tristezze e le amarezze della realtà. Ecco, semmai è questo il grande privilegio dei bambini (non di tutti) ignorare le amarezze della realtà. Sì, le nostre amarezze; ma anche essi, i bambini, hanno le loro. Per i vecchi è tutt'altra cosa. Se sono molto inoltrati negli anni, per essi è dolorosa la vita. Quella che, una volta, era cronaca, se dura, specie negli affetti, e diventa storia. Penso, per quel che si riferisce a casi generali, alle guerre e, in modo particolare a quella del 1915-1918; e a quella del 1940-1945. Le guerre sono il più crudele dei fenomeni. Vi si ammazza chi non ci ha fatto alcun male, chi non si conosce nemmeno vagamente. Le guerre costituiscono un omicidio. Per arrivare a questa constatazione, in piena coscienza, bisogna essere vecchi. Ai giovani si può mentire camuffando la cruda realtà e i perversi interessi. Ai vecchi, no. Con essi la retorica non ce la fa, nonostante che si usi a dismisura. La retorica è battuta. Fra i privilegi dei vecchi è quello di capire come stanno effettivamente le cose: e anche se è triste, a volte tristissimo, mutare il giudizio sugli avvenimenti e sui personaggi. Capita di giudicare disonesto, malvagio chi si portava, una volta, alle stelle. E di capire la scaltrezza, gli intrighi, le male intenzioni che si ignoravano. Capita ai vecchi di incorrere anche in qualche cattiveria che durerà magari brevemente: di invidiare a un bambino le doti che egli ha e poi di pensare: verrà il tempo in cui ti troverai, anche tu, a questi ferri. Sarebbe facile scorrere qui nella vecchiaia, descriverla. Ma non esiste un solo tipo di vecchiaia. Ne esistono vari, secondo le situazioni. Chi ha parenti affettuosi e altrettanto affettuosi amici vive una vecchiaia diversa da chi non ha nessuno; da chi non sente una voce tenera e non scorge uno sguardo pietoso. E così ci sono vecchi felici e infelici. I primi non vogliono sentir parlare di morte. I secondi ne parlano con un conforto speciale perché pensano di accostarsi presto a Dio onnipotente e di godere di qualsiasi Sua determinazione. Eh, — ho sentito una volta a questo proposito —, non si può fare a meno di accettare quel che Dio dispone. Gli ho risposto: Bisogna vedere come si accetta. Come? — ha replicato il mio conoscente. Con gioia — gli ho risposto, perché viene da Dio, qualunque sia ciò che Dio ha stabilito. Ma questa è sublimazione — ha mormorato il mio conoscente. Vuol dire — io ho concluso — che si può essere sublimati. Qui mi fermo. L'argomento è dei più complessi, se non il più complesso. Procedendo, non vorrei uscire dal seminato. Io penso alla giustizia e alla misericordia di Dio. Penso che, finché si è su questa terra, non rimane che agire al meglio o al meno male, secondo le proprie risorse. Penso che, per questo operare, serva per tacere gli egoismi e rendersi utili al prossimo. Ecco, il bene operare dovrebbe essere il fine supremo della vita. Può darsi che alcuni vecchi se ne accorgono più di altri; non dico, più dei bambini. Sarebbe assurdo e ridicolo. E poi, perdonare perdonare perdonare. Perdonare e chiedere perdono. Non nutrire rancori. Questo è fra i compiti più essenziali dei vecchi. Ma l'umanità è quella che è. Bisogna combattere e non farsi illusioni. L'OSSERVATORE ROMANO Mercoledì 17 Gennaio 2001 «Aurea Roma»: una mostra archeologica al Palazzo delle Esposizioni «Dalla città pagana alla città cristiana» Nel XVIII secolo e fra enormi difficoltà i missionari Cappuccini introdussero in Tibet la stampa a caratteri mobili Quella piccola tipografia in un sottoscala di Lhasa EGIDIO PICUCCI Quando nel 1707 i missionari cappuccini si stabilirono a Lhasa, dove erano arrivati dopo tre anni di difficilissimo cammino, capirono che senza l'aiuto di qualche libro non avrebbero ottenuto molto. La semplice conoscenza della lingua popolare, diversa da quella dei dotti lama, non li avrebbe portati lontano, per cui decisero di affidarsi allo scritto, tanto più che i tibetani, inventori di un alfabeto sillabico nel 600 d. C., amavano molto la lettura. Perciò, nonostante l'estrema povertà in cui vivevano (in un certo periodo si recarono a questuare nel Messico per sopravvivere!), fin dal 1717 fecero l'impossibile per accantonare un po' di danaro e impiantare una tipografia; ma in vent'anni non riuscirono a raggranellare niente. Tuttavia non rinunciarono mai all'idea, che esposero anche a Propaganda Fide. Chi si interessò maggiormente della cosa fu P. Francesco Orazio da Pennabilli, sicuramente il missionario più attivo e più preparato fra tutti i cappuccini che si succedettero nell'arco di 47 anni nel Tibet. Persuaso che una sua presenza a Roma avrebbe fatto accettare e affrettare la richiesta (le lettere impiegavano anni per arrivare a destinazione), egli affrontò un difficile viaggio e perorò caldamente la causa della tipografia, trovando nel Card. Luis Belluga un intelligente interlocutore che fece preparare dall'intagliatore Antonio Fantuzzi i caratteri richiesti, su indicazione dello stesso P. Orazio. L'intagliatore preparò due serie di 306 caratteri: una rimase presso Propaganda Fide, l'altra, accuratamente imballata, arrivò a Lhasa il 6 gennaio 1741 con un viaggio avventuroso, ritardato anche da un'epidemia di vaiolo che tenne chiuse per mesi le frontiere tibetane. In compenso, mentre i missionari si trovavano nel Nepal aspettando il permesso per rientrare nel Tibet, arrivò un dispaccio che li esonerava dal controllo dei bagagli alla frontiera. Una vera benedizione! Senza quel lasciapassare, i 24 portatori che recavano in spalla pacchi di 40 kg l'uno (il massimo consentito dalle «leggi BARBARA TAGLIOLINI L'immagine di Roma nella sua epoca tardoantica ci è tramandata dalle molte fonti letterarie e dalle testimonianze archeologiche. Il cambiamento politico, sociale e religioso di questo periodo storico, segnato dal passaggio dal paganesimo al cristianesimo, si attesta nella realizzazione di grandi complessi monumentali come il palazzo di Massenzio sulla via Appia o in quella di sontuose domus in città per un'aristocrazia provinciale impiegata nell'ordinamento dell'apparato politico e amministrativo dello stato. Le nuove abitazioni con funzioni di rappresentanza che si costruirono, o si adattarono a edifici precedenti, si dislocarono in regioni come l'Alta Semita, l'Esquilino, l'Aventino, Trastevere e intorno a S. Pietro in Vincoli, dove risiedeva abitualmente ilprefettodellacittà. Le dimore di grande raffinatezza erano decorate da marmi pregiati, come appare nel disegno della basilica di Giunio Basso, eseguiti nella seconda metà del Quattrocento da Giuliano da Sangallo. L'aula basilicale, a navata unica con ampia abside sul fondo, forse utilizzata per riunioni filosofiche o come biblioteca, si componeva di un alto zoccolo, a partizione architettonica con colonne e quadri figurati, e al di sopra, in tre finestroni separati da piloni decorati. I quattro pannelli parietali superstiti in opus sectile raffigurano il ratto di Hilas da parte delle ninfe, una pompa circensis e due tigri che azzannano un cerbiatto e un vitello. Lo stesso motivo del leone che azzanna il cerbiatto, raffigurato con attente gradazioni chiaroscurali, è presente nella decorazione di un altra superba residenza suburbana a Ostia. La ricchezza dell'aula presso Porta Marina, nei suoi intarsi marmorei, è palesata da elementi ornamentali decorativi e simbolici. Lesene floreali con girali d'acanto, si dividono lo spazio con scene figurate e partiture architettoniche che nel marmo imitano la tecnica edilizia dell'opera mista di mattoni e reticolato. Scoperta nel 1959 da Giovanni Becatti venne interpretata come un luogo di insegnamento filosofico o cristiano, per la presenza di un personaggio barbato, nimbato e benedicente, identificato come un Cristo-Maestro. Tutto l'ambiente è stato ricostruito per la prima volta in occasione di una mostra allestita a Roma nel Palazzo delle Esposizioni, promossa dalla Soprintendenza ai Beni Culturali del Comune di Roma in collaborazione con la Soprintendenza Archeologica di Roma, la Soprintendenza Archeologica di Ostia, la Direzione Generale dei Monumenti, Musei e Gallerie Pontificie e la vigenti»), probabilmente sarebbero stati alleggeriti di tutto, dall'orologio da sala che «sonava le ore e i quarti», destinato al Reggente, alla «Te Deum laudamus», la campana che si trova ancora a Lhasa, unico testimonio dell'evangelizzazione della «missione più alta del mondo». I doni furono importantissimi perché, sia il Reggente che il Dalai Lama, rilasciarono ai missionari un salvacondotto che li autorizzava a predicare liberamente la loro religione e ad accogliervi quanti ne avessero fatto richiesta. Fu il periodo più florido della missione che preparò cristiani così coraggiosi da affrontare a fronte alta scontri aperti e pubbliche condanne, come una dura flagellazione sulla pubblica piazza. Abituato alla professionalità, P. Orazio non aveva pensato solo ai complicati caratteri tipografici, ma anche a chi avrebbe potuto usarli, per cui aveva chiesto e ottenuto che lo accompagnasse Fra Paolo da Firenze, un suo confratello che da giovane pare avesse lavorato nella stamperia del Granduca di Toscana. Nella minuscola casa rimasta vuota per nove anni, e che dovettero rimettere quasi a nuovo, i missionari furono costretti a «inventare» uno spazio per la tipografia in un sottoscala angusto, ma sufficiente. Il primo lavoro finito sotto i torchi fu una riflessione del Card. Belluga sul lamaismo, che P. Orazio si permise di «aggiornare», date le sue conoscenze sull'argomento, apprese nei due anni passati con i monaci in un loro monastero. Superate non poche difficoltà e con l'aiuto determinante di P. Giuseppe Maria Benini, che a un certo punto diede una mano a Fra Paolo, il libro finalmente uscì e fu offerto al Dalai Lama e ai monaci più colti. P. Orazio mirò in alto; se fosse riuscito a far breccia nei monaci, sarebbe stato facile agire sul popolo, che dei monaci si fidava ciecamente. Purtroppo non si conosce il risultato ottenuto, ma è facile intuire che non fu eccessivamente lusinghiero, se per tre anni ai missionari si proibì perfino di avere contatti diretti con i monaci. Complesso della Villa di Massenzio sulla Via Appia con il Mausoleo di Romolo Catacomba di Priscilla: arcosolio affrescato con pastore tra animali domestici Pontificia Commissione di Archeologia Sacra: Aurea Roma — Dalla città pagana alla città cristiana, a cura di Serena Ensoli e di Eugenio La Rocca, autori anche della rielaborazione di un catalogo, edito da L'Erma di Bretschneider non certo agevole (700 pagine), ma fondamentale per lo studio dell'arte di questo periodo. La mostra, aperta fino al 20 aprile, riunisce più di 400 reperti. Tra questi, preziose argenterie, prove- nienti dal Tesoro dell'Esquilino, in pre- stito dal British Museum, e il dittico in avorio, ricomposto in occasione della mostra nelle sue due valve appartenenti, l'una al Museo di Cluny a Parigi e l'altra al Victoria & Albert Museum di Londra. Il dittico fu probabilmente realizzato per il matrimonio tra un componente della famiglia dei Simmaci con una dei Nicomaci, famiglie che detenevano le più impor- tanti cariche dell'amministrazione pubblica. Nel 382 a causa del ritiro dei sussidi statali in favore dei culti religiosi da parte di Graziano, le famiglie dei Simmaci e dei Nicomaci si fecero carico dei sacerdozi e delle spese conseguenti ai culti religiosi. I pannelli rappresentano da un lato una sacerdotessa di Bacco, caratterizzata dall'edera nei capelli, che offre il sacrificio a Giove. Nell'altra placca invece una sacerdotessa di Cerere, mentre compie delle offerte a Cibele, tenendo tra le mani due torce accese, forse complementari ad un rito notturno che sta per svolgersi. Nella città multietnica convivevano le religioni orientali antiche, come il Probabilmente dalla piccola tipografia uscì solo quest'opera, anche se è lecito pensare che i missionari abbiano stampato opuscoli di facile diffusione tra la gente. Se è vero, infatti, che Fra Paolo lasciò Lhasa con gli ultimi missionari nel 1745, significa che il suo lavoro era ancora necessario anche quando si dovette fare a meno di altri confratelli: la povertà della missione non avrebbe permesso di tenere un fratello, solo per i servizi domestici. Alcuni studiosi hanno avanzato riserve sull'esattezza dei caratteri preparati a Roma con la supervisione dei missionari. Nel 1791 il dotto carmelitano P. Paolino da S. Bartolomeo diceva che essi differivano dai caratteri sanscriti adottati da secoli dai tibetani e che in quei tempi si preparavano in India, ma che erano gli stessi «nel numero, nel significato e nella pronuncia». J.J. Schmidt nel 1839 sostenne invece che erano molto deformati. Per spiegare le riserve degli studiosi, va detto che P. Francesco Orazio, iniziato dai monaci alle finezze della lingua, conosceva molto bene non solo i caratteri tibetani, sia scritti che stampati, ma Affresco della catacomba dei ss. Marcellino e Pietro culto per la grande madre Cibele, con culti più recenti come quello per Iside o Mitra. Gli aristocratici potevano ricoprire cariche sacerdotali tradizionali e contemporaneamente essere iniziati alle religioni orientali come accadde al Vettio Agorio Pretestato, nella seconda metà del IV sec augure, pontefice di Vesta, pontefice del Sole, quindecemviro e ierofante di Ecate. La sopravvivenza della città e dello stesso impero era legata, per i cittadini romani, allo svolgimento delle feste tradizionali. Intorno al V sec. Papa Gelasio si scagliava ancora contro l'antichissima festa del Lupercalia. Sul Quirinale sorgeva il tempio di Serapide, il più imponente della città dopo il tempio di Venere e Roma, a cui appartengono le celebri statue dei fiumi Nilo e Tevere portate in Campidoglio. Un altro Serapeo, introdot- Uno degli intarsi marmorei dell'edificio a Porta Marina nei pressi di Ostia «Cappuccini che studiano la Bibbia» (stampa del XVII secolo) to dai Severi nel santuario di Iside, era nel Campo Marzio. La sistemazione monumentale, articolata su più piani, impiegava marmi pregiati, sculture decorative egizie, egittizzanti e greco-romane. Parallelamente si sviluppava il cristianesimo e con la crescita delle comunità cristiane si passò dai luoghi di culto occasionali, le domus ecclesiae, alla creazione delle antiche parrocchie, i tituli. Nell'area di san Martino ai Monti sorse il titolo di Equizio e Silvestro e, ai piedi del Campidoglio, quello di san Marco. Nel Liber Pontificalis si narra dell'opera di Costantino nella città. Con la madre Elena fece costruire sul Celio il complesso episcopale, in un anche il pensiero dei monaci sulla loro «sacralità». Nel Tibet si conosceva la stampa su cliché anche prima dell'arrivo dei Cappuccini, tant'è vero che questi portarono a Roma vari documenti originali scritti e stampati, conservati nel museo di Propaganda. «Le osservazioni degli studiosi — ha scritto P. John M. Lenhart — sono dovute in gran parte al fatto che nell'alfabeto tibetano ci sono lettere con molte combinazioni che non esistono nel sanscrito indiano scritto a cui essi si riferiscono». Inoltre, conoscendo il pensiero dei monaci, P. Orazio preferì stampare in tibetano classico, diverso da quello popolare, lasciando volutamente alcuni dettagli per non urtare la sensibilità dei monaci, per i quali l'alfabeto era una promanazione della natura divina. «Come i raggi del sole — dicevano — nascono dalla natura del sole, così le lettere fluiscono dalla sostanza della divinità». Era tanto il rispetto per quei segni che, quando seppero che la tipografia dei Cappuccini era stata collocata nel sottoscala del convento, biasimarono apertamente la scelta del luogo e, visitando la loro casa, si rifiutavano di salire al piano superiore «per non calpestare le sacre immagini». Comprensibile, quindi, che P. Orazio avesse lasciato volutamente dettagli che avrebbero potuto offendere religiosi così suscettibili. C'è anche da notare che, per un esperto come Fantuzzi, non sarebbe stato difficile ricopiare fedelmente le lettere trovate nei documenti portati dai missionari; se non lo fece vuol dire che gli fu detto di non farlo. E se più tardi altri lo fecero, fu perché gli intagliatori non furono più ostacolati dalle limitazioni che avevano condizionato i missionari. Un'altra osservazione riguarda l'uso che si fece dei caratteri. Anche se Kirfel dice che «essi non furono mai usati per ristampare testi originali», è certo che l'agostiniano P. Antonio Giorgi nel 1762 li usò per pubblicare documenti originali con traduzione in latino, oltre che per la traduzione in tibetano di alcune preghiere cristiane. Altro uso se ne fece nel 1771, stampando preghiere per la cate- Dittico in avorio dei Simmaci e dei Nicomaci grande ambiente del complesso imperiale del Sessorio la chiesa simbolo della santa Gerusalemme e organizzò il culto di san Lorenzo. In una sua tenuta sulla via Labicana realizzò una basilica ai martiri Marcellino e Pietro e un mausoleo per la madre. La basilica presenta una caratteristica forma a deambulatorio o circiforme nella quale le navate avviluppano l'abside realizzando in questo modo un ambulatorio continuo. Con questa tipologia a Roma sono note altre cinque basiliche, costruite con l'ingresso principale ad Oriente e ubicate nelle immediate vicinanze delle principali vie consolari furono utilizzate come cimiteri coperti collettivi nelle immediate vicinanze di catacombe o necropoli. In questo periodo le basiliche sono caratterizzate da elementi decorativi di reimpiego, compaiono insieme capitelli e colonne, diversi per forma e per tipo di marmo. Viene meno l'unità dell'ordine architettonico a causa della copiosa disponibilità di materiale dagli edifici in rovina e dell'acquisto, da parte degli architetti, di elementi di scultura architettonica già lavorata, di fronte alla diminuzione delle officine locali e dell'abilità tecnica delle maestranze. Già dalla seconda metà del III sec. si attesta il culto dei martiri e i fedeli si fanno seppellire presso le spoglie dei santi. Le catacombe, cimiteri sotterranei collettivi, accolgono il sonno dei loro devoti in attesa della risurrezione. Sorgono cimiteri capaci di accogliere migliaia di tombe come quello di Callisto, di Priscilla e di Novaziano. In genere i defunti sono seppelliti in loculi, raramente si riscontrano i cubicula, sepolcri più monumentali, riservati a membri di una stessa famiglia. Nell'uniformità tipologica, in linea con l'ideologia fortemente egualitaria del cristianesimo, il desiderio di distinguere la sepoltura dei propri defunti porta a «segnalarle» con la presenza di piccoli oggetti di uso quotidiano, come le lucerne, o decorativi come le valve di conchiglie o i recipienti vitrei. La pittura, uniformata alla necessità di captare il lume delle lucerne, predilige fondi bianchi, linee rosse e verdi. Accanto ai motivi iconografici stagionali e dionisiaci appaiono le immagini ispirate alla Bibbia con funzione catechetica e rare immagini simboliche come il pastore, l'orante, il filosofo e il pescatore. Nel santuario martiriale dei ss. Felice e Audatto della catacomba di Commodilla, su di un trono gemmato, al centro della composizione, siede la Vergine Maria con il Bambino in grembo. Ai suoi lati stanno i santi Felice e Audatto e in basso la defunta Turtura, madre e moglie esemplare, come è riportato nel lungo carme poetico dell'iscrizione. chesi in lingua hindi e una grammatica della stessa lingua. È anche noto che se ne servirono il cappuccino P. Cassiano Beligatti da Macerata, che aveva studiato il tibetano in un monastero di Lhasa, e il carmelitano P. Paolino da S. Bartolomeo. P. Cassiano, chiamato a Roma per fornire alla stamperia di Propaganda alcuni caratteri che mancavano, stampò con i caratteri fatti preparare da P. Orazio alcune preghiere; una grammatica sanscrita (1771) dal titolo Alphabetum Brahmanicum seu Indostanum universitatis Kasi (i.e. Benares), e finalmente, nel 1773, una grammatica tibetana (Alphabetum Tangutanum sive Tibetanum). P. Paolino li adoperò nel 1791 per il suo Alphabeta Indica id est Bramhanicum seu Samscridamico-Malabaricum Indostanum, scrivendo nella prefazione: «Chiunque desideri studiare l'indostano (o l'indi), deve avvalersi della grammatica pubblicata da Cassiano Beligatti da Macerata. Io non ho usato l'alfabeto devanagari degli inglesi, ma ho confrontato l'alfabeto di Cassiano Beligatti con altri alfabeti indiani». Forse P. Orazio pensava di servirsi della tipografia per pubblicare una sua traduzione della vita di Budda o addirittura il suo famoso dizionario tibetano, che invece fu stampato dopo la sua morte (1745), utilizzando caratteri elaborati e fusi dai missionari battisti inglesi. Questo manoscritto, che si credeva perduto, è stato ritrovato qualche anno fa a Calcutta. In antecedenza era stato pubblicato nel 1826 dal missionario battista Marsham, nella stamperia di Serampur, vicino a Calcutta. Se è vero che i missionari cappuccini non introdussero la stampa nel Tibet, conosciuta prima del loro arrivo, è vero che essi vi introdussero quella con caratteri mobili e che furono i primi a diffondere stampe ottenute con questo sistema. E se i Gesuiti, aprendo una tipografia in Bolivia, sulle rive del Lago Titicaca, hanno il primato della tipografia «più alta del mondo», i Cappuccini hanno quello di aver portato i caratteri tipografici sui passi più alti del globo, allorché scalarono i monti dell'Himalaia al seguito di carovane dissanguate dai doganieri e dai briganti.
. PAGINA 4 . L'OSSERVATORE ROMANO Mercoledì 17 Gennaio 2001 È stato ricordato nei giorni scorsi a Prato il 50° di fondazione del Pensionato Giovani Operaie, alla casa della Giovane santa Caterina de' Ricci. L'anniversario non poteva non contemplare l'omaggio delle ospiti di ieri e di oggi della casa alla grande mistica domenicana s. Caterina de' Ricci — donna attenta alla società del suo tempo —, alla sua Basilica — dove sono venerate le reliquie, oggetto della devozione della città —, alla grande «madre», come l'ha defini- Prato: il 50° del Pensionato Giovani Operaie s. Caterina de' Ricci ta il Vescovo Gastone Simoni, che ha presieduto l'Eucaristia, concelebrata con il Vicario diocesano Mons. Francioni e con Mons. Milesi direttore dell'Ufficio Diocesano per la pastorale sociale e del lavoro. Successivamente è stato presentato il volume della Collana storica (numero 2) delle edizioni della Libreria Cattolica di Prato a cura di Claudio Caponi «Donne, lavoro, immigrazione: un'esperienza a «Giovanni Paolo II in visita alla diocesi di Chiavari»: un volume a ricordo del pellegrinaggio compiuto nel 1998 «Il Papa è venuto per far camminare la nostra Chiesa a vele spiegate» GIANFRANCO GRIECO «La comunità diocesana ha vissuto momenti veramente eccezionali quando ha ricevuto la visita del Santo Padre Giovanni Paolo II. Tanta fu la gioia e lo stupore di quei giorni che è sorto vivo e ardente, il desiderio di documentare e trasmettere alla storia della nostra giovane Chiesa le immagini più significative di quell'avvenimento». È quanto scrive Mons. Alberto Maria Careggio, Vescovo di Chiavari, nella «Presentazione» al bellissimo volume «Giovanni Paolo II in visita alla diocesi di Chiavari», (pp. 2000). Immagini e parole fanno rivivere un evento che dalla cronaca passava subito alla storia. Quattordici i punti di riferimento del volume: la «Presentazione»; i preparativi; l'arrivo; il percorso; Piazza Nostra Signora dell'Orto, Patrona della città; la Cattedrale; la festa, Piazza dell'Umanità; il Palazzo vescovile; il comitato; «grazie»: Diario della visita; il Magnificat di Karol Wojtyła; la Rassegna stampa. Il volume-ricordo vuol in primo luogo — scrive il Vescovo — «rinnovare l'evento e consentire di rivivere le emozioni interiori, i propositi di bene e le luci di speranza che a tutti è stato dato di cogliere nel giorni 18-19 settembre 1998. Vuole essere — continua il Presule — un segno di quella filiale gratitudine che la diocesi di Chiavari nutre verso il Santo Padre il quale, nella sollecitudine pastorale di tutte le Chiese, ha dimostrato una particolare benevolenza verso la nostra piccola comunità» (pg. 5). Parole e immagini si guardano, si rincorrono, hanno un loro linguaggio del tutto speciale. Alla «Presentazione» del Vescovo diocesano seguono «Brevi note storiche sulla diocesi di Chiavari» firmate da Pierluigi Pezzi; il Messaggio del Vescovo a tutti i diocesani e la spiegazione delle motivazioni della visita pastorale del Santo Padre il quale — spiega il Presule Careggio — «viene per far camminare la Chiesa a vele spiegate». «Il cuore del Papa è grande quanto il cuore di Dio — scrive il Vescovo —. È una grazia “vedere” il Papa». Il volume si sofferma in primo luogo sui preparativi: il manifesto, il logo, la casula con il logo della visita; le medaglie ricordo coniate per la visita: al centro lo stemma del Vescovo diocesano con la scritta: «Sub tuum praesidium». Attorno, disposti in senso orario, in ordine alfabetico e in due file concentriche, iniziando dall'alto, gli emblemi dei 25 Comuni inseriti nel territorio della Diocesi. Planimetria del palco della concelebrazione con le vele, segno della Chiesa e il gozzo che sostiene l'altare simbolo della tradizione marinara locale; Corso Lillo, una delle vie percorse dal Papa e i portici di Via Martiri della Liberazione, nel cuore di Chiavari. Minuto dopo minuto, attimo dopo attimo, le foto riportate nel volume sono una vera sequenza dell'indimenticabile evento. L'arrivo, il percorso, piazza Nostra Signora dell'Orto; il saluto del Sindaco; il benvenuto del Rappresentante del Governo italiano; il discorso del Papa alla comunità civile. Poi, l'incontro di preghiera in cattedrale con i sacerdoti, i religiosi e le religiose della diocesi ligure. «Avvertiamo, con straordinaria gratitudine, la preziosità di questa sosta in mezzo a noi — diceva il Vescovo al Papa in apertura dell'incontro in Cattedrale —. Dono più grande non poteva essere concesso a questa diocesi poco più che centenaria; dono più prezioso non poteva esserci dato nel nostro cammino I Vescovi di Sicilia annunciano il Convegno delle Chiese dell'Isola I diciotto Vescovi dell'Isola hanno rivolto nei giorni scorsi un messaggio a tutti i siciliani in vista del IV Convegno delle Chiese di Sicilia che si svolgerà ad Acireale dal 20 al 24 marzo. «Il Giubileo — scrivono — lascia nelle nostre mani un ricco e prezioso tesoro che attende di essere valorizzato in pienezza perché si possano raccogliere e gustare i suoi frutti di conversione e di rinnovamento». Riferendosi al convegno i Vescovi aggiungono: «In esso vogliamo raccogliere tutta la carica spirituale propria dell'impegno giubilare, trovare le vie, i mezzi e le strategie per dare attuazione alle consegne di questo Evento di Grazia». Il IV Convegno delle Chiese di Sicilia, ha come tema: «I Laici per la missione della Chiesa in Sicilia nel terzo millennio». «Esso — proseguono i Presuli — dovrà aiutarci a riscoprire la dimensione “secolare” della Chiesa: il suo rapporto essenziale con il mondo e, in tale prospettiva, il compito dei laici: frontiera e profezia della missione della Chiesa». Giovanni Paolo II presiede la Concelebrazione Eucaristica sul lungomare di Chiavari il 19 settembre 1998 di preparazione al Grande Giubileo ormai alle porte. Padre Santo — continuava il Presule — abbiamo bisogno di essere incoraggiati perché i tempi in cui viviamo non sono facili e la fatica degli operai del Vangelo non è leggera. Abbiamo bisogno di crescere soprattutto nella santità e anche di numero, sebbene la nostra cara diocesi, con una intensa pastorale vocazionale e con un accurato e proficuo lavoro tra i gruppi giovanili, dia ancora alla Chiesa un discreto numero di sacerdoti e di anime consacrate» (pg. 85). «Dio è la nostra unica ricchezza» — era la consegna del Santo Padre ai sacerdoti, ai religiosi, alle religiose e alle anime consacrate. Nell'ora della notte fonda giungeva la festa: fuochi pirotecnici in riva al mare; illuminazione delle vie e delle piazze: tanta era la gioia di un comunità in festa raccolta sulle piazza e per le strade fino a notte inoltrata. Sul lungomare di Chiavari — spianata Il Vescovo di Chiavari, Mons. Careggio, saluta il Papa all'inizio della Santa Messa di Piazza dell'Umanità — di fronte al grande altare a forma di nave dalle alte vele, il Papa pellegrino presiedeva la solenne Concelebrazione Eucaristica circondato da tutti i Vescovi liguri e dai Presuli del Seguito. Al saluto liturgico del Vescovo diocesano Mons. Careggio, il Papa rispondeva all'omelia invitando i fedeli della diocesi a crescere nell'unità e nella missionarietà, nella pastorale giovanile e in quella familiare. Dalle Confraternite della diocesi sono stati portati davanti all'altare i «Cristi» dorati, le croci e le immagini dei santi patroni. L'Arca della Madonna dell'Orto era posta accanto all'altare. Dopo la Santa Messa la sosta tra le Suore Gianelline. Nel pomeriggio il commiato. «Di questi due giorni di grazia scorrono davanti ai nostri occhi le immagini della travolgente accoglienza dei giovani al campo sportivo. Che sorpresa per il Santo Padre quei magnifici ragazzi inneggianti dagli spalti! — scrive il Vescovo nel “Grazie” a Giovanni Paolo II —... Il prossimo Convegno diocesano non potrà non tener conto degli stimoli operativi che lo Spirito ha suscitato in noi. Sono stimoli ad essere una comunità viva e accogliente. maggiormente attenta alla corresponsabilità, all'armonia operativa all'interno e aperta nel contempo alla missionarietà, ai problemi che investono la società nel suo insieme», ribadisce il Presule Careggio. Il volume riporta anche il «Diario della Visita», il pezzo dell'Inviato del nostro giornale (pg. 173-177) pubblicato il 20 settembre ed altri articoli usciti sulle pagine locali e nazionali dei maggiori quotidiani italiani. Il «Magnificat» di Karol Wojtyła è un saggio-sintesi della scrittrice Elena Bono. Si tratta di tre pagine suggestive con intelligenza e passione. La «Rassegna stampa» firmata da Alberto Viazzi chiude un volume che parla, pagina dopo pagina e lascia, nel cuore, vivo il ricordo di una visita di un «ospite di riguardo» che quando passa lascia sulla sua scia il profumo del suo passaggio, il «bonus odor Christi». Prato dal Pensionato per Giovani Operaie alla Casa della Giovane “S. Caterina de' Ricci” (1950-2000)». Nella prefazione il Vescovo Simoni evidenzia che l'opera nata dal cuore pastorale di Mons. Fantaccini, il «Vicario di Prato», animata prima da alcune monache domenicane del Monastero di san Vincenzo Ferreri e successivamente dall'Istituto secolare delle Spigolatrici della Chiesa, sempre sostenuta dal Vescovo Mons. Pietro Fiordelli, è arrivata fino al Duemila ed ha tutte le qualità per continuare a vivere e per crescere ancora negli anni. L'autore — scrive ancora il Vescovo — ha il merito di raccontare la storia dell'opera e di inquadrarla nella storia del tempo, anche con la testimonianza delle ospiti e delle animatrici che rendono più ricca la conoscenza e la memoria. LUCIANO SANTINI Bologna: il Card. Giacomo Biffi ha celebrato il 50° di sacerdozio e il 25° di episcopato Il primo dovere del Vescovo è di evangelizzare il Popolo La comunità cristiana bolognese, con una cerimonia solenne e vivamente partecipata, ha festeggiato il suo Pastore, il Cardinale Giacomo Biffi, per due felici anniversari: il 50° di sacerdozio e il 25° di episcopato. Nella Cattedrale di San Pietro — restituita all'antico splendore da un lungo e attento restauro — l'Arcivescovo ha celebrato l'Eucaristia. La chiesa, centro e cuore della famiglia diocesana, era gremita di fedeli. Hanno concelebrato gli Arcivescovi e i Vescovi residenziali ed emeriti della regione Emilia-Romagna, Vescovi originari di Bologna, sacerdoti dell'Arcidiocesi che l'anno scorso hanno compiuto il 50° di ordinazione sacerdotale. Con loro erano numerosissimi presbiteri diocesani e religiosi. Il Cardinale Biffi ha ricambiato con una «dichiarazione d'amore» a questa diletta Chiesa che guida da 16 anni. Dei suoi cinquant'anni di sacerdozio, ha detto il Porporato in apertura dell'omelia, citando le parole del patrono san Petronio, l'esito più bello è «la vostra fede, la vostra speranza, la vostra carità, fratelli». Addirittura, «sarete voi la mia difesa e il mio titolo di merito davanti al Signore nel giorno del rendiconto». E lo stesso vale per i 25 anni di episcopato, per i quali l'Arcivescovo ha invitato a «rendere grazie con me a Dio, visto che sono stati anni d'incredibile misericordia». Misericordia che si è manifestata con una lunga serie di fortune: spirituali, ma anche più immediatamente umane, come «la benevolenza e cordialità con la quale sono stato accolto dappertutto, per me sorprendenti». Successivamente l'Arcivescovo di Bologna ha voluto ricordare le parole che il Cardinale Giovanni Colombo gli rivolse quando, l'11 gennaio 1976, lo ordinò Vescovo. Parole che, a rileggerle oggi, «non finiscono d'impressionarmi», ha commentato, «per la loro chiarezza e attualità». In esse si può riconoscere il «programma» dell'episcopato del Cardinale Biffi a Bologna, e convenire che la sua opera e il magistero le hanno realizzate in pieno. Diceva infatti il Cardinale Colombo: «Il primo dovere del Vescovo è di evangelizzare gli uomini, cioè di cristianizzarli, di far loro conoscere ed amare Cristo, unica verità che salva». Una missione — aggiungeva — «resa ancora più urgente dalla drammatica situazione dell'attuale società». E qui un elenco di «mali» che sembra ricalcare quello che tante volte Biffi stesso ha combattuto: «La verità scomparsa, i principi morali rifiutati alla pari di ogni trascendenza, l'affermarsi della secolarizzazione». Ancora più chiara la corrispondenza tra quanto l'allora Arcivescovo di Milano proponeva e quanto Biffi ha compiuto, quando Colombo ammoniva: «Il Vescovo non potrà presentare la verità che salva come una opinione tra le altre, ma come una scelta obbligatoria impegnativa per chiunque vuole salvarsi. Conseguentemente dovrà dichiarare erronee e incomplete le opinioni che sono incompatibili con essa». Poi una profezia anch'essa realizzatasi: «Questo suo atteggiamento provocherà fatalmente la reazione irosa di quanti preferiscono la provvisorietà delle proprie opinioni e dei propri piaceri al vincolo liberante e salvante della verità e della virtù. Ma egli, reso forte da Cristo, non temerà minacce, non cederà a lusinghe, non mendicherà consensi: gli basterà conservare e accrescere l'amicizia con Lui che ha proclamato di essere la verità». Orgoglio, dunque, da parte del Card. Biffi per aver realizzato gli inviti del suo maestro? Assolutamente no. Anzi, «timore che il mio servizio alla verità sia stato e sia ancora oggi inadeguato e TREVISO Lettera pastorale del Vescovo Paolo Magnani La parrocchia nel mistero della Chiesa universale La parrocchia nel mistero della Chiesa universale è l'argomento della Lettera che il Vescovo di Treviso, Mons. Paolo Magnani, ha inviato in questi giorni ai membri del Sinodo diocesano e ai Consigli Pastorali Parrocchiali. L'avvenire della parrocchia — scrive — è legato al sentirsi parte della Chiesa universale, voluta da Cristo. Per questo dovrà delinearsi una parrocchia che si sviluppa nel territorio, e insieme matura una tensione missionaria «ad gentes». La diocesi di Treviso si appresta, nelle prossime settimane, a dotarsi di uno strumento formativo ed operativo riguardante la parrocchia come centro di vita spirituale per la missione. Esso raccoglierà i frutti del XIV Sinodo diocesano, che trova in questa lettera del Vescovo un quadro di riferimento che dà respiro ecclesiologico e spirituale all'insieme delle linee pastorali. La lettera si presenta animata da una duplice finalità. Da una parte collocare la parrocchia nella Chiesa universale, e più in particolare all'interno della «Chiesa mistero, cioè mistero della fede», così da scoprire che «la parrocchia non è una realtà autoreferentesi», un frammento a sé stante, ma è mediante il suo legame con il Vescovo e con la Chiesa locale, che essa appartiene vitalmente al più grande mistero della Chiesa universale. Dall'altra far emergere, proprio a partire da questa partecipazione al dinamismo misterico della Chiesa, il volto missionario della parrocchia, quale realtà di frontiera che dice la sacramentalità stessa della Chiesa in ordine al progetto salvifico di Dio Padre, nella storia dell'umanità. Dall'appartenenza della parrocchia alla Chiesa mistero, dunque, scaturisce la figura di una comunità cristiana, presente in un dato territorio e tessuto esistenziale, che come cellula della Chiesa universale, «popolo adunato dall'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo», è abitata dalla vita del Dio trinitario (dimensione spirituale), e nello stesso tempo è inviata per comunicare a tutti questa pienezza di vita (dimensione missionaria). Spiritualità e missione, così facilmente oggi vissute come separate o comunque come due aspetti di difficile composizione nell'agire pastorale, si trovano intimamente e dinamicamente coniugate. A questo punto, si ritrova la fecondità di quell'approccio alla Chiesa, e in essa alla parrocchia, che Giovanni Paolo II volentieri racchiude nell'espres- sione «Chiesa come mistero di comunione missionaria». Significativamente la lettera esordisce con un forte richiamo al capitolo primo della «Lumen gentium», dedicato esplicitamente al tema «De Ecclesiae Mysterio». Un capitolo — notiamo per inciso — che molto del dibattito ecclesiologico postconciliare ha relegato in secondo piano. «La dimensione mistica costitutiva della Chiesa è quasi andata smarrita, mentre il Concilio ci ha insegnato che tale dimensione è riferimento essenziale per tutta la spiritualità cristiana» (n. 4), personale e comunitaria. Un importante, quanto attuale, aspetto della spiritualità cristiana è qui guadagnato. In una stagione culturale caratterizzata dalla propensione ad una «spiritualità fai da te», e da un certo individualismo religioso, viene avanzata la prospettiva di una spiritualità che è autenticamente cristiana quando è intimamente ecclesiale. La lettera insiste allora sulla figura di una parrocchia che è icona della Chiesa mistero nella misura in cui inizia insonnemente gli uomini e le donne di oggi alla vita secondo lo Spirito. Più profondamente, è la stessa Chiesa «a rappresentare il primo qualificato itinerario di introduzione alla vita spirituale. La vita spirituale cristiana, in questo senso, è per sua natura, spiritualità ecclesiale» (n. 5). La lettera inoltre mette in luce come questa sottolineatura, che implica la riappropriazione vitale da parte del credente della Chiesa mistero, non vada nella direzione di un ripiegamento su se stessa da parte della comunità parrocchiale. Al contrario, è solo in questa prospettiva che la portata missionaria dell'iniziazione spirituale prende corpo effettivamente. «Dal mistero alla missione», sintetizza efficacemente il tema della seconda parte della lettera. La Chiesa sacramento universale di salvezza non separa, né tanto meno contrappone iniziazione e missione. Queste sono in realtà come due facce di quell'unico mistero che è la Chiesa. «Se è destinata a tutti, la salvezza deve essere messa in concreto a disposizione di tutti» (Redemptoris missio, 10). Ebbene, la parrocchia, cellula della Chiesa diocesana posta tra le case degli uomini, è proprio il luogo in cui tale salvezza è messa in concreto a disposizione di tutti. Spiritualità e missione, quindi, in quanto due facce dell'unica realtà misterica e sacramentale della Chiesa universale, tracciano il volto di una parrocchia meno preoccupata troppo lontano dall'esempio del Signore Gesù». Poi una nota malinconica: dalle cifre dei suoi anniversari «emerge che la giornata lavorativa nella vigna del Signore volge al tramonto, e il mio pellegrinaggio terreno si avvia al termine». Perciò, a conclusione, un affettuoso appello: «Aiutatemi allora voi, con il vostro affetto, la vostra pazienza, la vostra preghiera, a compiere nella fedeltà a Cristo e nella donazione alla sua Chiesa anche l'ultimo tratto». Alla celebrazione erano presenti le autorità cittadine e gli esponenti, ai diversi livelli, di organizzazioni professionali, di enti culturali e delle varie associazioni in cui si articola la vita della città. Giornali, radio e televisioni locali hanno dedicato ampi servizi, per illustrare la figura, il magistero e l'opera del Cardinale. TOMMASO TOSCHI Santa Messa per la comunità di lavoro de «L'OsservatoreRomano» In ginocchio davanti a Cristo presente nell'Eucaristia per chiedere al Signore la benedizione sul lavoro del giornale all'inizio del nuovo anno e ricordare i colleghi defunti. È con questo spirito che la comunità dell'«Osservatore Romano» ha partecipato, nella mattina di martedì 16 gennaio, alla Concelebrazione Eucaristica nella cappella di san Pellegrino. La Santa Messa è stata celebrata dal Direttore generale, Don Elio Torrigiani. Con lui all'altare erano Padre Gianfranco Grieco, Padre Arturo Gutiérrez, Padre Czesław Drążek, Don Armando dos Santos Ribeiro e Don Mario Ercole. Era presente il Direttore, prof. Mario Agnes. La prima lettura, tratta dalla Lettera di san Paolo agli Ebrei, ha fatto da guida alla meditazione proposta all'omelia da Don Torrigiani. Scrive l'Apostolo delle Genti: «Dio non è ingiusto da dimenticare il vostro lavoro e la carità che avete dimostrato verso il suo nome, con i servizi che avete reso». E ancora: «Ci è stata offerta una speranza e in essa noi abbiamo come un'ancora della nostra vita, sicura e salda». Il pensiero è andato alla grande impresa spirituale del Giubileo che deve adesso tradursi nell'impegno quotidiano ordinario, senza perdere nulla della sua energica freschezza. Con commozione è stata fatta memoria dei colleghi, a cominciare dagli antichi Direttori Raimondo Manzini e Valerio Volpini; dall'antico Redattore Capo, Sergio Trasatti, e dall'antico Segretario di Redazione, Don Claudio Sorgi. Don Torrigiani ha concluso ricordando la parola del Papa: «Nulla è più come prima». «Ogni volta che viviamo una vera esperienza spirituale, anche se piccola, cambia qualcosa dentro di noi e dunque nulla è più come prima» ha detto. A «conferma» della verità di questa esortazione nella cappella di san Pellegrino c'è l'affresco del Cristo Pantocratore. Il suo Sguardo è un invito alla conversione. È uno Sguardo che ti afferra e non ti lascia. Il cristiano sa che quello Sguardo non si stanca mai di posarsi teneramente sulle vicende degli uomini. di sé, e più convinta nell'affrontare le nuove sfide pastorali. Emerge in altre parole una parrocchia che ha il mistero trinitario come fonte, l'universalità come orizzonte, l'ecumenismo come stile con l'esigenza di una sempre più profonda comunione con il Papa garante e guida all'unità; la cura della spiritualità come impegno, e l'annuncio a tutti come prospettiva. Sono questi i temi di un rinnovato impulso pastorale, che il Vescovo Paolo Magnani indica alle comunità parrocchiali diocesane nell'ultima parte della lettera. Il quale nota che «proponendo la nozione “mistero della fede” per indicare la Chiesa, so di rischiare di essere incompreso, come se offrissi una provocazione destinata a immunizzare la parrocchia di fronte alle sfide del presente» (n. 5). Ma non è così. Una parrocchia maggiormente consapevole e partecipe del «senso pieno della Chiesa», è una parrocchia che si scioglie dai lacci del rischio particolarista, per partecipare umilmente e insieme attivamente al mandato del Cristo alla sua Chiesa: che tutti possano conoscere il Padre buono e il Dio amante della vita. LORENZO BIAGI
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