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Monografie
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L'OSSERVATORE ROMANO Sabato 27 Gennaio 2001
«Se l'età dei Padri non avesse avuto Agostino
la storia dell'Occidente sarebbe stata diversa»
FRANCO MONTEVERDE
Sant'Agostino è, per riconoscimento
unanime, uno degli uomini che più hanno
onorato la Chiesa cattolica, la civiltà
occidentale, l'umanità e hanno esercitato
nel pensiero delle generazioni successive
un'influenza così profonda e così
duratura.
Fu insigne filosofo, teologo, mistico,
poeta e pastore; con estrema sensibilità
storica seppe guardare nel mistero dell'uomo
e nel destino dei popoli, e fu capace
di dire ai contemporanei, che vivevano
alla fine di un mondo, le parole
opportune della fede e della speranza
cristiana: fu interprete delle loro anime,
consolatore delle angosce, guida sicura
nei sentieri del mistero.
Morendo ad Ippona nel 430 d.C., lasciò
un immenso patrimonio di scritti
che i posteri hanno diligentemente conservato
e avidamente letto.
Il patrimonio agostiniano è restato vivo
attraverso i secoli, e i pensatori e gli
scrittori occidentali si sono rivolti ad
Agostino come a un grande maestro.
Anche oggi, ognuno sembra trovare
nelle sue opere qualcosa che lo attrae e
lo stupisce: o l'altezza delle intuizioni
metafisiche o la sicurezza delle dimostrazioni
teologiche o la profondità dell'introspezione
interiore o l'ardore delle
ascensioni spirituali; o anche la luminosità
dello zelo pastorale e la ricchezza
sempre nuova della fantasia e del calore
umano.
Giovanni Paolo II, nella sua lettera
apostolica «Augustinum Hipponensem»,
raccomanda «di mantenere vivo e attraente
il fascino di sant'Agostino anche
nella società moderna, del suo ideale
stupendo ed entusiasmante, perché la
conoscenza esatta e affettuosa della sua
vita suscita la sete di Dio, il fascino di
Cristo, l'amore alla sapienza e alla verità,
il bisogno della grazia, della preghiera,
della virtù, della carità fraterna, l'anelito
dell'eternità beata...».
La pubblicazione in edizione latinoitaliana
dell'«Opera Omnia» di sant'Agostino,
rappresenta indubbiamente uno
degli eventi editoriali e culturali più importanti
degli ultimi anni. Questo grandioso
progetto ha preso avvio nel 1965
con le Confessioni, opera-cardine nel
pensiero e nell'esperienza del Vescovo di
Ippona, uno dei più grandi libri che siano
mai stati scritti e una di quelle opere,
così vicine alla sensibilità dell'uomo
d'oggi, che più riescono a conquistare la
mente e il cuore.
Era, dunque, urgente che, in Italia, si
promuovesse l'iniziativa di mettere in
circolazione, per tutti, gli scritti di sant'Agostino.
Questa edizione italiana sarà
senz'altro utilizzabile da un vasto pubblico
che non è e non può essere solo di
specialisti.
La pubblicazione di tutte le opere di
Agostino in edizione bilingue latino-italiano
(con testo latino criticamente accertato,
anche se questa non è una nuova
edizione critica del testo latino) è un
fatto di grande rilevanza nel panorama
editoriale italiano, mai tentato, e contribuirà
in modo decisivo ad una sempre
maggiore conoscenza della figura e del
pensiero del Vescovo di Ippona. La pubblicazione
dell'«Opera Omnia» comprende
circa 50 volumi, con oltre 500 pagine
ognuno in media, divisi in tre parti secondo
il triplice genere letterario seguito
dallo stesso Agostino nel recensire le sue
opere, cioè: libri, lettere e discorsi.
I libri sono raccolti secondo l'argomento:
opere autobiografiche, filosoficodommatiche,
morali, esegetiche, polemiche.
Le opere polemiche sono distinte
secondo gli avversari contro cui furono
dirette: manichei, donatisti, pelagiani,
ecc.
La traduzione è stata fatta con grande
impegno ed amore cercando di conciliare
insieme la tinta e gli espedienti retorici
del latino agostiniano che le esigenze
ed i gusti di un lettore moderno.
Un giudizio definitivo su questa enorme
iniziativa editoriale non può certo
darsi, ma è indubbio che si tratta di un
fatto importante per l'editoria.
La pubblicazione via Internet, dunque,
delle opere di un uomo che fu insieme
pastore di anime e grande pensatore,
vuole soddisfare alle esigenze intellettuali
degli studiosi e a quelle spirituali
di chi, dietro un maestro così grande e
sicuro, cerca la verità per trovarla,
amarla e aiutare tutti quelli che gli stanno
a cuore a trovarla e amarla.
Nella pagina iniziale del sito appare il
nostro programma in quattro grandi sezioni:
a) pubblicare tutto sant'Agostino
al più presto — perché la cosa principale
per conoscere Agostino è di leggere
tutto Agostino —; b) apprendere la vita
di Agostino con gli occhi e il cuore del
suo primo biografo, Possidio, e continuare
nella sua conoscenza lungo un
tracciato, preso dalle sue opere, che ne
analizza la fisionomia caratteriale, intellettuale,
morale e spirituale; c) fornire
— attraverso una serie di apparati, tavole
di confronto, sussidi vari — tutto l'occorrente
per orientarsi nei luoghi, nei
tempi storici e nelle varie circostanze
della vita e delle opere del Santo; d)
agevolare la comprensione del pensiero
e dell'attività del Santo con l'aiuto dell'indice
analitico di tutte le sue opere
(sia nella versione latina, per il piacere
di chi vuol sentire la voce dell'Autore,
sia nella versione italiana). Inoltre stiamo
preparando, rifacendoci all'opera di
grandi studiosi, una lettura della vita,
delle opere, del pensiero e della santità
di Agostino. Stiamo raccogliendo anche
una lunga serie di testi, divisi per temi o
chiavi di lettura, che possono essere utili
per chi volesse trovare almeno fintanto
non si sia allenato per una ricerca personale,
molto più vantaggiosa per i propri
bisogni e gusti risposte sviluppate
per la riflessione o la meditazione.
Non le condizioni ambientali resero
famoso Agostino, ma l'altezza del suo
ingegno, la vastità degli interessi, la molteplicità
veramente sorprendente degli
scritti. Fu filosofo ma anche teologo,
teologo ma anche pastore, pastore ma
anche mistico, mistico ma anche polemista,
polemista ma anche grande oratore,
amante del suo popolo e mite con
gli avversari.
Agostino è filosofo, teologo, mistico e
poeta insieme; e tutto ciò in grado eminente.
Queste altissime qualità si completano
a vicenda e creano un fascino a
cui è difficile resistere. E un filosofo, ma
non un freddo pensatore; è un grande
pensatore che fa e disfà i suoi pensieri
finché non ha trovato ciò che cercava.
Le forze che lo sospingevano erano due:
l'amore per la verità e la verità dell'amore
o, più brevemente, l'amore per la
verità amata e cercata con tutta l'anima.
E un teologo, ma anche un maestro
di vita spirituale; è un mistico, ma anche
un pastore; è un poeta, ma anche
un polemista. Ognuno perciò trova in
lui qualcosa che lo attira e lo stupisce: o
l'altezza delle intuizioni metafisiche, o la
ricchezza e l'abbondanza delle dimostrazioni
teologiche, o la forza e l'efficacia
della sintesi, o la profondità psicologica
delle ascensioni spirituali, o la ricchezza
della fantasia, della sensibilità, dell'ardore
mistico.
L'Agostino perenne è l'Agostino della
grande teologia: la teologia della Trinità,
della Redenzione, della grazia, del «Christus
totus», della storia; è l'Agostino del
sapiente metodo teologico, che unisce
insieme l'ardente desiderio di capire e la
ferma adesione all'autorità della fede, il
senso vivo del mistero e l'orientamento
costante della scienza alla carità; è l'A-
gostino dalla profonda esperienza reli-
giosa, che sa suggerire la
voce della preghiera, sa comunicare
il fremito dell'amore,
sa dire le parole della
speranza.
La dottrina agostiniana
ha come merito principale
la molteplicità degli aspetti
e la forza della sintesi.
In realtà Agostino è il
grande pensatore che ha
costruito sintesi grandiose e
profonde sulle quali, poi,
come su binari sicuri, si è
mossa la cultura occidentale.
Ricordo alcune coppie di
termini, apparentemente
opposti ma necessariamente
uniti, che servono a costruire
quelle grandi sintesi.
1) Ragione e fede. La soluzione
agostiniana del
grande problema — un problema
che attraversa, volere
o no, ogni cultura —
poggia sull'esaltazione di
due primati, quello temporale
della fede e quello assoluto
della ragione. Luminosa
distinzione, che permette
alla linea dottrinale del Vescovo
d'Ippona di passare
incolume tra gli scogli opposti
del fideismo e del razionalismo,
unendo insieme,
senza confonderli, gli
apporti della ragione e della
fede: della ragione, che non
perde il suo primato in or-
dine alla conoscenza della verità; della
fede, che mantiene anch'essa il suo primato,
ma temporale, non assoluto.
Quando questi due primati sono stati separati
l'uno dall'altro, o assolutizzando il
secondo, quello della fede, o lasciando
solo il primo, quello della ragione, la
cultura ha imboccato filoni diversi, giungendo
a conclusioni anch'esse molto diverse.
In ogni caso è sempre istruttivo e
stimolante vedere come il Vescovo d'Ippona
li ha tenuti insieme dimostrandone
le mutue esigenze e il radicamento nella
struttura dello spirito umano.
2) Dio e l'uomo. È l'altro grande binomio
che il Vescovo d'Ippona non ha
mai separato e alla cui conoscenza ha
ricondotto tutto l'umano sapere. Se ha
detto cose stupende su Dio, altrettanto
stupende le ha dette sull'uomo. Agostino
ha pensato a Dio in ordine all'uomo come
l'Eterno all'interno dell'uomo («internum-aeternum»)
e secondo la forma
triadica che l'uomo possiede: Dio è la
causa dell'essere, la luce del conoscere,
la fonte dell'amore. E ha pensato all'uomo
in ordine a Dio: l'uomo, perché immagine
di Dio, è capace di Dio e bisognoso
di Dio. Egli dimostra in tante sue
Un sito Internet
per l'«opera omnia» dell'Ipponate
Informazioni su «www.augustinus.it»
Scopo dell'iniziativa
Pubblicare l'Opera Omnia di sant'Agostino nella
lingua italiana e tutto quanto è a lui relativo. Principalmente
ci sono tutti i suoi scritti in forma completa,
in doppia versione:
— Ogni testo è leggibile sul sito come qualsiasi
pagina web.
— Ogni testo è scaricabile sul computer del navigatore
per una successiva lettura senza bisogno di
tenere attivo il collegamento (sia in formato HTML
sia in formato DOC).
Il sito, dati i testi presenti in italiano, è in solo
italiano e quindi, per ora l'obiettivo è orientato al
pubblico di questa lingua.
Stile del sito
Orientato ai contenuti, fruibilità dei testi, facilità
di lettura e collegamenti ipertestuali delle note (invece
di inserire le note nel testo sono presenti dei richiami
a piè pagina di ogni libro).
Lavori realizzati
— Il lavoro è iniziato a giugno 2000
— La prima pubblicazione sperimentale è dell'ottobre
2000
— La versione attuale è stata pubblicata a fine
dicembre 2000 e contiene:
La più antica immagine di Agostino
(Roma - Scala Santa)
opere che solo in Dio trovano soluzione
i problemi dell'uomo. Ma a Dio non si
giunge se non per mezzo di Cristo.
3) Libertà e grazia. È il terzo binomio,
che nasce dalla profonda problematicità
dell'uomo e su cui Agostino
gettò tanta luce d'intelligibilità. Egli difese
con molto equilibrio l'uno e l'altro
termine: il primo per render conto della
grandezza dell'uomo, il secondo per render
conto della sua fragilità e per porvi
rimedio. La sintesi agostiniana è entrata
nei tessuti del pensiero occidentale e
giova ricercarla nelle opere del Maestro
per ritrovarla nella sua genuinità e nel
suo equilibrio.
4) Cristo e la Chiesa.
5) Verità e amore. Altra sintesi che ha
per base due termini che non si possono
separare e che Agostino non ha mai separato.
Scrutando nell'abisso dell'interiorità
umana, dove abita la verità — «la
verità abita nell'uomo interiore» —, scopre
che l'uomo conosce ed ama; il suo
verbo — quello che dice interiormente
pensando, il verbo che non ha lingua —
gli è unito tramite l'amore. E poiché
ama la conoscenza e conosce l'amore, il
verbo è nell'amore e l'amore nel verbo e
tutti e due nello spirito che ama e dice
il verbo, il quale altro non è che conoscenza
amorosa. È facile capire come
Agostino abbia parlato sempre della verità
animata dall'amore e dell'amore illuminato
dalla verità. Né intellettualismo,
né volontarismo, ma simbiosi dell'uno
e dell'altro per la compresenza
dell'atto teorico e dell'atto volontario.
Egli pertanto poteva dire, senza paura
di essere frainteso: «Ama e fa' quel che
vuoi».
6) Amore privato e amore sociale. Un
altro binomio, che serve ad Agostino
per creare un'altra celebre sintesi, la sintesi
delle due città. Si sa che l'autore
della «Città di Dio» narra la storia dell'umanità
raccogliendola in due città: la
città dei giusti e la città degli iniqui. Le
due città sono fondate su due amori,
che sono appunto l'amore privato e l'amore
sociale, cioè su egoismo e carità.
Sono questi binomi i grandi binari su
cui si è mossa la cultura occidentale. È
utile tornare alle fonti e vedere come li
ha impostati e risolti una grande mente
che sentiva la vocazione del pensatore
Benozzo Gozzoli - «Agostino visita gli eremiti di Monte Pisano» (S. Gimignano, chiesa di s. Agostino)
— Le 4 opere consultabili: Le Confessioni, La Trinità,
La Città di Dio, Le Ritrattazioni
— La «Vita di sant'Agostino» di Possidio
— Varie tavole di confronto
— Alcuni sussidi
Lavori da realizzare
— Imminente inserimento del sito sui vari motori
di ricerca presenti su Internet
— A breve saranno inseriti il «Commenti al Vangelo
di s. Giovanni» e i «Dialoghi»
— Poi si procederà con i restanti libri
— Si stanno raccogliendo gli indici analitici di
ogni volume per porli, con ordine, in un unico indice
analitico generale, sia nella lingua latina che in
quella italiana
— Inoltre raccoglieremo gli indici completi:
— quello onomastico e quello scritturale
— con l'intenzione di proporre anche una Biblia
Augustiniana
— Poi l'iconografia agostiniana (centinaia d'immagini
di opere artistiche)
— Aggiungeremo anche una bibliografia generale
riguardante l'autore e i suoi libri
— Sotto la voce Varie stiamo preparando delle
raccolte utili: Milleloquium veritatis, Una pagina al
giorno, Florilegio di frasi, Annus mystico-augustinia-
ma che accettò per obbedienza il compito
di pastore, e pastore per di più di
una piccola diocesi africana. Brevi accenni
che possono servire, a chi conosce
la storia del pensiero occidentale, a ritrovarvi
la presenza e l'influsso del pensiero
agostiniano: dai tempi di s. Tommaso
e s. Bonaventura — due grandi interpreti,
anche se in misura diversa, dell'agostinismo
— fino ai giorni nostri. Per
riferirmi al pensiero contemporaneo, se
anche si volesse prescindere dagli influssi
di Pascal e di Kierkegaard — notoriamente
debitore del pensiero agostiniano
il primo, meno notoriamente ma non
meno realmente il secondo —, non si
può non constatare che alcune forme di
esistenzialismo, lo spiritualismo di Bergson,
Le Senne, Lavelle, Blondel, Sciacca,
Guzzo, Carlini, Stefanini — per fare
solo alcuni nomi —, il personalismo di
Mounier, il problema dei valori dello
Scheler, l'essere e la verità in Heidegger,
la corrente neoscolastica e quella
neo-agostiniana, e grandi pensatori di
oggi come Jaspers, Gilson, Guitton ecc.
Tutti si richiamano su argomenti non secondari
ad Agostino.
Senza dubbio, anche in Agostino,
nus, Pensieri suddivisi a temi, La vita cristiana, Tavole
di confronto e di concordanza, ecc.
— Il completamento del lavoro avverrà non prima
del giugno 2001.
Contatti con i navigatori
Per informazioni culturali e generali sul contenuto
del sito si può prendere contatto con p. Franco
Monteverde, che è il Redattore della Nuova Biblioteca
Agostiniana, che cura la pubblicazione dell'Opera
Omnia di s. Agostino, all'indirizzo info@augustinus.it
I visitatori che vogliono essere informati sul procedere
dei lavori del sito, possono chiedere l'inserimento
in una lista (tipo «newsletter») all'indirizzo
web@augustinus.it
Per ottenere i libri direttamente dall'editore si
può contattare Città Nuova Editrice all'indirizzo ordini@augustinus.it
Ideazione e Realizzazione
Contenuti: I vari traduttori della Nuova Biblioteca
Agostiniana, con sede ufficiale a Roma e di cui
moltissime attività sono a Tolentino.
Curatore attuale: p. Franco Monteverde - info@augustinus.it
Editore (dei libri NBA e del sito): Città Nuova
Editrice, Roma - www.cittanuova.it
Webmaster: Lorenzo Boccanera - web@augustinus.it
Sandro Botticelli - «S. Agostino Vescovo»
come in ogni uomo, ci sono
limiti. Il lettore li troverà
probabilmente nella erudizione,
che, pur non essendo
volgare, non spaziava liberamente
nel mondo della
letteratura greca; nella foga
della polemica, che non gli
permette sempre di limare
il linguaggio; nella diversa
maniera con la quale si
muove nel mondo delle
idee e in quello dei fatti;
nella forza inesorabile della
dialettica, che, illustrando
una verità, sembra farne
dimenticare un'altra. Questi
limiti nascono sia dalla personalità
di Agostino, che
conobbe il tormento e la radicalità
del convertito, sia
dalla sua formazione filosofico-teologica,
sia anche,
anzi maggiormente, dal
tempo in cui gli toccò di vivere.
Ma essi non hanno
impedito nel passato che
fosse il maestro comune
dell'Occidente cristiano. In
realtà da lui ci vengono
molte più luci che ombre.
«Se l'età dei Padri», scrive
Guitton, «non avesse avuto
Agostino e l'età delle origini
non avesse avuto Paolo, il
corso della storia occidentale
sarebbe stato completamente
diverso».
Ma Agostino, pur presente
in molti rivoli, si trova
nella sua interezza nella fonte, cioè nei
suoi scritti. Egli può aiutarci, meglio di
ogni altro, a risolvere i nostri problemi,
che sono molti e gravi, ma non sono più
gravi né più numerosi di quelli che tormentò
l'epoca sua, un'epoca di profonde
trasformazioni e di difficili passaggi
da un mondo a un altro.
Agostino interessa come uomo per i
suoi errori e le sue conquiste, il suo vagare
lontano dalla fede cattolica e il suo
ritorno a questa fede, la sua conversione
e le decisioni che l'accompagnarono, il
suo servizio alla verità ritrovata, alla
giustizia (che pose a fondamento della
vita sociale), alla pace, al bene di tutti
gli uomini anelanti a quella città, come
egli spiega, «dove la vittoria è verità, dove
la dignità è santità, dove la pace è felicità,
dove la vita è eternità»: quattro
stupende equazioni che rivelano l'uomo
Agostino e l'animo di tutti gli uomini
pensosi di sé. Egli ha quindi ancora
qualcosa da insegnare: nel generale
smarrimento dello scetticismo il metodo
di cercare la verità, tra le nebbie del
materialismo dilagante la forza purificatrice
della spiritualità, nelle vuote pretese
del razionalismo la luce della fede,
nell'orgoglio del naturalismo il ruolo salvifico
della grazia. A chi difende solo la
fede ricorda le esigenze della ragione, a
chi si appella alla sola ragione ricorda la
necessità della fede; a chi nega la libertà
ne ricorda l'esistenza e il pregio, a chi la
esalta come l'unico elemento della salvezza
ricorda la necessità della grazia.
Interpretando la storia partendo dalla
metastoria, egli ha messo le fondamenta
per una civiltà dell'amore.
Un'ultima ragione dell'attualità di
Agostino: quella ecumenica. Nel momento
triste e doloroso della divisione
della cristianità occidentale, si discusse
molto sulla vera interpretazione del pensiero
agostiniano, e da sponde ormai
lontane ci si appellò ad esso: questo
stesso pensiero, studiato nelle sue fonti
genuine, può essere un punto comune
d'incontro ed un efficace punto di partenza
per una sintesi nuova insieme ed
antica, che riconosca gli aspetti dottrinali
che uniscono e superi, nella verità e
nella carità, quelli che dividono, preludendo
così alla ricomposizione di quell'unità
che fu il grande ideale di Agostino
pensatore e pastore. La città di Dio
non conosce che una sola vittoria, quella
della verità: una vittoria che non umilia
nessuno, e onora tutti.
Non già che Agostino sia stato sempre
approvato e seguito da tutti, ma è stato
sempre presente come motivo di riflessione,
stimolo di ricerca, punto di confronto,
anche quando è stato criticato e
interpretato in modo diverso.
Agostino è un maestro, del resto,
umile e discreto; che non si dà arie, che
non si sente superiore agli altri, perché
considera la verità un bene comune di
tutti, che si limita ad esporre le sue faticose
esperienze, che esorta tutti a farsi
discepoli dell'unico Maestro affinché
non si abbia bisogno di altri maestri.
D'altra parte Agostino vero, quello della
storia, quello degli scritti, è molto più
ricco e più armonioso di quanto non appaia
attraverso il prisma decompositore
di certe correnti di pensiero che, più o
meno a ragione, si richiamano a lui.
Ora è questo, quello «vero», l'Agostino
perennemente attuale. L'Agostino
della filosofia cristiana: dell'«internumaeternum»,
che richiama all'interiorità e
fonda la trascendenza; dell'uomo «abisso
profondo» e immagine di Dio, che da
Dio ha l'essere, la conoscenza, l'amore,
doni che solo in Dio può custodire; dell'uomo
fragile e peccatore che anela alla
libertà e alla salvezza che solo Cristo
può dare; delle relazioni tra il tempo e
l'eternità; delle grandi sintesi che uniscono
i due poli senza confonderli; della
città di Dio, che, fondata sull'amore «sociale»,
è universale per sua natura, che
«recluta cittadini da tutte le nazioni, raccoglie
membri da tutte le lingue, non
badando alle differenze di costumi, di
leggi, d'istituzioni... non sopprimendo
né distruggendo, anzi accettando e conservando
tutto ciò che, sebbene diverso
nelle diverse nazioni, tende al solo e medesimo
fine della pace terrena, purché
non impedisca la religione che c'insegna
ad adorare l'unico, sommo e vero Dio».