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ERZA T PAGINA .
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3 .
«Il Vangelo nella storia» di Pier Giovanni Agnes
«Una società che ha perduto
il senso del giusto,
del vero e del buono»
DANILO VENERUSO
Per l'editrice Rubbettino di Soveria
Mannelli (Catanzaro) che, sotto la direzione
di Pietro Borzomati, ha già pubblicato
numerosi testi della collana «Spiritualità
e promozione umana», Luca Rolandi
ha ora raccolto gli articoli scritti
tra il 1979 e il 1998, anno della sua morte,
per il periodico tortonese Il Popolo
dal sacerdote Pier Giovanni Agnes, nativo
nell'Oltrepò Pavese ma operante nella
Diocesi di Tortona da quando, nel
1954, gli è stata conferita l'ordinazione
sacerdotale (P.G. Agnes, Il Vangelo nella
storia, presentazione di P. Borzomati,
con premessa di Mons. Martino Canessa,
Vescovo di Tortona e nota introduttiva
di Mons. Aldo Del Monte).
Il curatore ha distribuito centoventi
brani pubblicati in tre sezioni, che corrispondono
ad altrettante aree di interesse:
Religione e spiritualità (pp. 17-115),
Etica, costume e società (pp. 117-218),
Politica interna e internazionale (pp.
219-308). Da questa notevole campionatura,
emerge in primo luogo che Don
Agnes sia più che un pubblicista nel senso
tecnico del termine. Egli possiede in
grado notevole le doti del vero scrittore:
capacità di composizione, sensibilità, finezza,
acutezza di giudizio e, non ultima,
una vera e propria vena poetica:
così veri e propri squarci di poesia sono
spesso le pagine dedicate alle grandi ricorrenze
liturgiche come la Pasqua e il
Natale. Mai però esse si stagliano, occasionalmente
ed accademicamente, per
se stesse: sempre sono funzionali alla
sua autentica vocazione sacerdotale,
quella che lo spinge al servizio del giornale
prima come collaboratore e poi,
negli ultimi vent'anni di sua vita, come
direttore: informare, istruire, educare i
lettori nella finalità più generale della
formazioneedella promozione cristiana.
Di fronte ai tanti, troppi cedimenti di
persone che non sono avvezze a vedere
oltre alle forme in cui necessariamente
si presenta la verità, Agnes rivendica
con forza, con fermezza e con insistenza
la funzione e lo «splendore» della coscienza
(Il Popolo, 3 agosto 1980, pp.
17-19, 9 giugno 1985, pp. 43-46 e 3 gennaio
1987, pp. 57-60), a proposito della
quale afferma che concorrono tre condizioni:
che «sia libera», che «sia personale»,
che «sia esatta» (pp. 17-19). Egli sostiene
anche che la coscienza debba essere
«difesa della verità», ma poi indebolisce
la necessità e l'indissolubilità di
questo legame parlando di essa, nel
1985, come di un assoluto: «la coscienza
è tutto. Anche la fede passa di lì. Non
c'è, per questo, da morire di paura. Cade
il relativo, rimane l'assoluto». Se non
è la funzione della verità, perfino la coscienza
può essere occasione di sviamento
e di disorientamento: se di tanti
sbandamenti è stato occasione di formalismo,
non minori danni provoca alla vita
cristiana il dominio di una coscienza
sfrenata, sola legge ad un particolarismo
individuale e sociale che è portato ad assolvere
sempre se stesso, non collegata
alla verità che ne sia criterio, «affermazione
di principi, di valori, di leggi». La
coscienza senza verità può essere allora
ancora più pericolosa del formalismo.
Non è certo da escludersi, da questo
punto di vista, che Hitler considerasse
come dovere di coscienza sterminare
ebrei, nomadi, minorati psichici e razziali.
Il collegamento della verità alla sua
personale interiorizzazione illumina la
vita dell'uomo tanto individuo quanto in
società: «allora la morte, credi, per noi
non esiste» (11 aprile 1982, nella ricorrenza
del Venerdì Santo, pp. 28-31), allora
«il mondo cristiano celebra e vive la
sua antica e profetica memoria» (3 aprile
1983, in occasione della Pasqua, pp.
35-38), allora sarà data «a ogni uomo la
sua speranza» (10 aprile 1983, pp. 38-
40), allora il Natale non «è una ricorrenza,
ma un evento» perché «Dio non ha
Appuntamenti
culturali
Roma, 11 gennaio
Sermoni dell'Oratorio
di san Filippo Neri
Per il ciclo dei Sermoni dell'Oratorio
Secolare di san Filippo
Neri, l'11 gennaio alle ore
18.30, a S. Maria in Vallicella,
Mons. Sandro Corradini parlerà
sul tema: «Santi e santità riconosciuta
dalla Chiesa».
Parma, 24-26 gennaio
Convegno internazionale
di studi su Giuseppe Verdi
Nel centenario della morte del
grande musicista, Palazzo Sanvitale
sarà sede, dal 24 al 26
gennaio, di un convegno internazionale
su Giuseppe Verdi. Il
convegno si sposterà in seguito
in America alla New York University
(29-31 gennaio) e alla
Yale University di New Haven
(1º febbraio).
finito di rivelarsi, non ha finito di incarnarsi»
e «la sua luce è ancora alla sorgente,
il suo bene ancora all'origine» (22
dicembre 1985, pp. 48-50). Dalla continuità
consegue logicamente che, «dunque,
la Chiesa è per il mondo. Dunque
il mondo ha dei diritti nei confronti della
Chiesa. Dunque, la Chiesa è un bene
per il mondo. Dunque, il mondo sollecita
la Chiesa. Tutti e due l'uno per l'altro,
sono un riferimento, una compagnia,
un dono. Sono indissociabili» (21
aprile 1985, Dopo il convegno su «Riconciliazione
cristiana e comunità degli
uomini», pp. 41-43). La Chiesa è ciò che
porta al mondo il Cristo. E il mondo ha
bisogno del Cristo perché è frammentario,
anzi, per essere più esatti, è «diviso
nel profondo». Non c'è più, nello stesso
terreno che fu arato per secoli e secoli
dal cristianesimo, «una concezione unica
e universale. Il mondo non è più lo
stesso per tutti. E così l'uomo, e così la
vita». Le conseguenze sono preoccupanti:
«la vita non è più quel gran bene e
quel gran dono che era una volta. Anche
la vita propria. È deprezzata. È ridotta
a qualcosa» (Verso il Duemila con
la nostra sofferta società e con lieta
speranza, 14 maggio 1989, pp. 73-75).
Se la vita è frammentata, Cristo «però è
sempre lo stesso», è il punto di unità.
Come Agnes osserva un anno dopo a
proposito di un giudizio di Edward
Schillebeeckx messo a confronto con
una riflessione dell'economista Claudio
Napoleoni alla vigilia della morte (Un vivace
dibattito interno alla società prettamente
umanistica: è possibile?, 22 luglio
1990, pp. 84-87), è in fondo più facile
agire da cristiani che pensare da cristiani
perché «pensare è difficile, stanca
ed estenua. È difficile incarnare la parola».
A paragone della domanda posta da
Napoleoni se sia possibile uscire dall'esilio
consumistico della società consumistica
con una risposta soltanto politica,
la soddisfatta risposta «pluralistica» del
teologo di professione appare quanto
mai riduttiva e superficiale: l'uomo non
può bastare a se stesso in quanto non è,
né può essere ontologicamente, l'assoluto.
La risposta del teologo olandese, a
sua volta, alimenta i dubbi, la tristezza,
la trepidazione di molti che «temono
che il cristianesimo finisca in polvere» (I
giorni amari della politica e la nuova
diffusa trepidazione popolare, 14 maggio
1995, pp. 104-106): come aveva già
dimostrato l'esito dei referendum popolari
sul divorzio e sull'aborto, lo Stato è
«laico» in quanto la società è laica, ovvero
i suoi membri non sono più guidati
dai principi cristiani (Che cosa c'è dietro
il risultato del referendum. Questa fiacca
società si offusca di pessimismo, 24
maggio 1981, pp. 142-145). L'esito non è
consolante: è una società che «si affretta
a morire, perché ha perduto il senso del
giusto, del vero e del buono» (23 settembre
1979, pp. 117-119).
Agnes passa in rassegna le incongruenze
sempre più gravi ed evidenti: il
dilagare della pornografia (7 settembre
1980, pp. 127-129), il ripudio degli anziani
(23 marzo 1981, pp. 137-139), il culto
dello sperpero (29 marzo 1981, pp. 140-
142), la mancanza di rispetto della natura
(18 luglio e 1° agosto 1982, pp. 147-
152), gli equivoci dell'impegno politico a
spese della fede (Acuto intervento della
Congregazione per la dottrina della fede
sulla «teologia della liberazione», 9 novembre
1984, pp. 162-165), le prevaricazioni
dell'ingegneria genetica (7 dicembre
1986, pp. 173-174), gli abusi contro
l'infanzia, «quella meraviglia senza fine»
(17 gennaio 1988, pp. 177-179), l'illusione
della droga (2 ottobre 1988, pp. 184-
186), l'incremento vertiginoso dei suicidi
(9 settembre 1990, pp. 199-201). Da questo
bilancio, Agnes trae la conclusione
che, contrariamente alle sue secolari ed
incessanti dichiarazioni in contrario, la
società contemporanea, tutta fondata
sul presente, è immobile, è statica perché
«non è del futuro, né si proietta verso
il futuro» (Senza accorgerci siamo
entrati nell'era della società «densa».
Che cosa significa? 9 luglio 1995, pp.
210-212).
La situazione è tale da esigere la fondazione
o, meglio, la rifondazione di
«un concetto di democrazia autentica ed
integrale» (23 giugno 1991, pp. 204-206)
in cui «i bambini non vadano in vendita,
non stiano tutto il giorno sulle strade,
non siano cose», in cui diventi una realtà
la partecipazione agli utili, in cui la
politica venga esercitata come «carità»,
secondo «un alto codice di moralità» all'interno
di una concezione in cui «il popolo
sia sovrano» e la «democrazia sia
un assoluto, un assoluto relativo, beninteso,
secondo le caratteristiche di tutti
gli assoluti del mondo» (17 febbraio
1995, pp. 294-297).
Per quasi vent'anni, Agnes passa in
rassegna la vita nazionale e internazionale
con la bussola di orientamento di
questi criteri e con la tradizione che unisce
Sturzo e De Gasperi, attraverso cui
emergono, in modo particolare, l'attenzione
per la persona (5 marzo 1995, pp.
299-302), la condanna della «Guerra del
Golfo» del 1991 non solo per rispetto
dell'uomo, ma anche per la convinzione
che «la guerra non raggiunge lo scopo
della guerra» (13 gennaio 1991, pp. 277-
279) e la necessità di un ubi consistam
in un mondo contraddittorio (Morte tragica
di una principessa. Il mondo piange.
Il cristiano pensa, 7 settembre 1997,
pp. 307-308).
L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì 4 Gennaio 2001
Il nuovo Museo Diocesano «Bernareggi» a Palazzo Bassi Rathgeb
Una progettualità espositiva che rivela
lo storico rapporto tra fede e arte a Bergamo
GIUSEPPE DEGLI AGOSTI
La Diocesi di Bergamo ha recentemente inaugurato,
nel Palazzo Bassi Rathgeb — una delle più significative
architetture rinascimentali della città e donato
alla Diocesi per la specifica finalità museale —, il
nuovo Museo Diocesano. Il nome «Museo Bernareggi»
vuole fare memoria del Vescovo Adriano Bernareggi,
che negli anni del suo episcopato, come Ausiliare
(1932-36) prima e poi come Vescovo Diocesano (1936-
53), aveva prestato grande attenzione al mondo della
cultura e dell'arte, raccogliendo dipinti e arredi che
costituiscono oggi parte del patrimonio del Museo.
La sequenza delle sale espositive esprime una visione
nuova e moderna per un Museo Diocesano, illustrata
puntualmente nel primo dei «Quaderni del Museo
Bernareggi» pubblicato in concomitanza con l'inaugurazione,
che ha un titolo programmatico «Delectare
Docere Movere».
La visita inizia con il tema dell'Altare, che per il
suo messaggio teologico, è punto di raccolta e di richiamo
di tutto quanto poi si presenta lungo il cammino
espositivo. Quindi viene illustrato l'Anno Liturgico,
con paramenti, vasi sacri, che permettono di
leggere il ritmo diverso dei vari tempi nei quali si celebra
nelle domeniche e feste e nella quotidianità il
Mistero di Cristo.
I santi sono presentati in un originale allestimento:
le loro statue rappresentano come una processione
che si muove verso il Mistero della Trinità, mentre tele
e tavole illustrano i santi della devozione popolare
con i loro specifici attributi, per essere riconosciuti
nel momento della preghiera.
La Vergine ha un grande spazio nella tradizione religiosa
bergamasca e qui, in una sala dalle pareti azzurre
— anche il colore delle singole stanze d'esposizione
è volutamente diversificato per trasmettere un
diverso messaggio ogni volta — il tema è stato presentato
attraverso le forme nobili dell'arte e le espressioni
più significative della devozione popolare.
Cristo e la Croce rappresentano il punto culminante
non solo del percorso di fede, ma naturalmente anche
del percorso espositivo.
Infine sono documentati altri aspetti della quotidianità
religiosa, come per esempio le forti immagini
nella sala della morte; gli stendardi processionali delle
Confraternite permettono invece di comprendere il
fervore e l'organizzazione di comunità cristiane della
città e del contado.
Va ricordato che gli spazi del Museo sono racchiusi
da due altri momenti espositivi: all'inizio i momenti
significativi di storia della Chiesa Bergamasca, nelle
tele dei Vescovi e nella scultura della grande figura
bergamasca, il beato Papa Giovanni XXIII; alla fine
una carta antica del territorio, del 1500, quasi a sug-
«Sottovento»: il più recente romanzo di Gino Montesanto ambientato nella Romagna degli Anni Settanta-Ottanta
L'epopea di una popolazione estrosa e ricca di umori
FRANCESCO LICINIO GALATI
Dopo nove anni di silenzio — il suo
ultimo libro, Re di sabbia, è del 1991 —
Gino Montesanto torna in libreria, per i
tipi di Aragno, con un nuovo romanzo,
Sottovento (Torino, 2000, pp. 252, L.
22.000) che, come recita il sottotitolo, è
la «Storia di un uomo indocile nella Romagna
anni Settanta-Ottanta», raccontata
in una prosa serrata e nervosa, stilisticamente
ineccepibile.
Al pari dei precedenti, anche questo è
un romanzo di idee che, secondo la poetica
cui Montesanto si ispira, si avvalgono
esclusivamente del vigore e della vivacità
del racconto, senza alcun ricorso
a supporti di natura saggistica.
Narratore puro, scrittore cristallino e
coerente, Montesanto appartiene a quella
schiera di scrittori d'ispirazione cristiana
che nel secondo dopoguerra hanno
compiuto coraggiosamente una scelta
di campo nell'agone della cultura cattolica,
subendo assai spesso emarginazioni
o, comunque, pagando di persona,
soprattutto quando hanno tentato di farsi
paladini di valori morali e cristiani.
«Solo se ho qualcosa da dire — ci
confessava tempo fa Montesanto — mi
decido a scrivere un libro: scrivere per
scrivere, foss'anche per non farsi dimenticare
dai propri lettori, non avrebbe
senso, soprattutto non sarebbe morale».
Ecco perché, a fermentare i romanzi di
Montesanto, apparsi nell'arco di cinquant'anni,
è sempre presente un'urgenza
interiore che tutti li sostanzia.
La storia di Guidobaldo Ercolani (Baldo
per gli amici) è una storia come tante
che si snoda sulla costa romagnola,
tra Rimini, Cesenatico e Ravenna, ma,
narrata com'è da Gino Montesanto, diventa
epopea di una popolazione estrosa
e ricca di umori, impastata di solidarietà
e altruismo, anarchia e ribellione, ironia
Bergamo:
Palazzo
Bassi Rathgeb
sede del Museo
«Bernareggi»
Sala
con le
«Madonne
da vestire»
gerire un percorso che inizia nel Museo Diocesano e
che continua e si estende poi ai centri ricchi di storia
e d'arte della Diocesi.
Basterebbe ricordarne alcuni: le quattro chiese di
Almenno S. Salvatore, le opere lignee del Fantoni ad
Alzano Lombardo, la celebre «Danza macabra» a Clusone,
la monumentale chiesa e il Museo parrocchiale
di Gandino, l'Oratorio Suardi affrescato da Lorenzo
Lotto a Trescore Balneario, il complesso monumentale,
così ricco di richiami storici ai Benedettini di Cluny
a s. Paolo d'Argon. Sono solo alcune indicazioni di
una realtà territoriale vasta e ricca per storia, arte e
fede.
La modernità dell'allestimento, la stessa attrezzatura
multimediale che accompagna tutto il percorso, la
scelta degli elementi esposti, la connessione immediata
con una biblioteca e un laboratorio di restauro, la
prossima apertura di un altro spazio espositivo, la vicina
chiesa di s. Lupo, per la conservazione degli exvoto,
una scuola formativa delle guide al Museo, indicano
una precisaprogettualitàdelMuseoDiocesano.
Si poteva concepire il Museo come luogo di raccolta
di opere d'arte di carattere religioso di proprietà
della Diocesi, ma si sarebbe ripetuto uno schema statico
e limitativo di Museo che avrebbe offerto sì «tesori
d'arte» alla emozione estetica e per lo più ad un
numero ristretto di studiosi per ricerche storiche, biografiche
e di attribuzione. Ma poteva una Diocesi essere
così riduttiva nel suo impegno, che è anzitutto
pastorale, educativo e formativo di tutto un popolo?
Il busto di Papa Giovanni XXIII opera di Lello Scorzelli
e gioia di vivere. Fin dall'adolescenza
Baldo vive nel segno della dissonanza:
dallamadreche, per ragioni tutte sue, lo
«rinchiude»in collegio, e dalla quale non
si sente amato ma a malapena tollerato;
dai fratelli e sorelle soprattutto da Beatrice,
viziatissima sorella, dalla zia Egle,
patetica zitella, che pur gli protesta affetto
e protezione, dai compagni di collegio,
a uno dei quali spezza addirittura
un dente. Il solo elemento che lo rappacifica
con se stesso e che, a suo avviso,
dovrebbe rivalutarlo agli occhi di quanti
lo detestano è il successo negli studi.
C'è anche Annina, una ragazza di cui
egli è innamorato, «sempre tanto a modo»,
riservata e discreta, che vive in un
mondodialtatensionespirituale assai diverso
dal suo. Anche lei lo ricambia ma
vorrebbe riuscire, piuttosto, ad affrancarlo
dalle «matterie» e dalle bravate del
suo conclamato anarchismo. Lo vorrebbe
«più razionale», ecco tutto, ma quandosirendecontodell'incapacità
di Baldo
anon«prenderelavitasottogamba»,l'abbandona
definitivamente al suo destino.
Tuttavia ciò che negli anni della difficile
frequentazione è riuscita a trasmettergli
non può cancellarsi dalla mente di
Baldo che, in ogni circostanza, ha lei
come punto di riferimento e di confronto,
soprattutto allorché decide di «mettersi»
con altre ragazze, con la «senza
sale» Malvina, o con la psicolabile Clelia,
nient'affatto disposta a caricarsi di
eccessivi problemi morali.
Convinto di aver trovato in Clelia «la
donna della sua vita, la compagna per
sempre», decide di sposarla, a dispetto
deiconsigli di quanti lo mettono in guardia
dai problemi che la ragazza potrebbe
in seguito procurargli. Non dà retta,
oltretutto, per una forma di rivalsa, perché
su Clelia sa di poter esercitare lo
stesso dominio che su di lui un tempo
aveva esercitato Annina e, sempre come
Due quadri
della «Sala
della morte»
La «Processione
dei santi»
rivalsa, considera la laurea in Agraria e
il lavoro qualificato presso il Genio Civile
— ottenuto grazie ai buoni uffici della
madre — che gli consente d'imporsi in
tutto il circondario. Ma strutturare la vita
sulle rivalse non è produttivo, soprattutto
quando è scandita da fallimenti familiari:
la figlia Desideria, infatti, conduce
un'esistenza da sbandata e Clelia, nella
sua assoluta incapacità di amare, è
vittima del vuoto esistenziale, al punto
di cedere alla tentazione di «farsi del
male». Salvata più volte dalla morte, i
suoi problemi purtroppo rimangono e,
oltre tutto, altri guasti intervengono a
complicare l'esistenza tanto da indurla a
compiere la sua definitiva follia.
La morte di Clelia significa per Baldo
precipitare in un baratro. «Non l'ha mai
amata», sente dire da alcune donne alla
vigilia del funerale ed egli, fin troppo
consapevole di non averla aiutata abbastanza,
si rende conto che è giusto che
paghi per tutto il resto della sua vita.
Inutile affermarsi nel campo del lavoro,
se ad ogni istante si sente messo sotto
accusa — «Sei stato tu a far morire
la mamma» — dalla figlia Desideria che,
dal canto suo, è più che mai decisa a
continuare nella sua vita di sbandata.
Incapace, anche se lo vorrebbe disperatamente,
di trovare qualsiasi mezzo
per salvarla, pensa di parlarne a don
Guerrino, il sacerdote che si prende cura
di tutti gli sbandati e drogati della zona,
ma non lo fa, convinto che sarebbe
tutto inutile se la figlia non ha alcuna
intenzione di cambiar vita.
Don Guerrino, un sacerdote «sui generis»
— un mezzo mistero, pensa Baldo
—, è suo amico, anche se la propria
professione di ateo lo indice spesso a
ironizzare sulla fede del sacerdote: «In
questo momento il tuo Signore dov'è? È
vicino a te oppure no? Se ti è vicino,
dovrei sentire anch'io la sua presenza».
Gli stendardi
In seconda istanza, poteva il Museo essere semplice
raccolta documentaria di reperti di una storia — qui
a Bergamo la scelta cronologica è stata dal Concilio
di Trento (1545-63) al Concilio Vaticano II (1962-65) —
restando però memoria di esperienze definitivamente
tramontate, una specie di salvataggio di oggetti di un
naufragio.
È evidente la volontà di ricollocare oggi il Museo
Diocesano, a differenza di quello che era stato anche
a Bergamo il Museo di Arte Sacra, in un'altra direttrice
di pensiero e di azione.
Gli oggetti in esposizione rivelano una identità del
rapporto fede e arte, che qui a Bergamo si qualifica
come essenzialmente popolare e per il popolo è stato
prodotto quanto ammiriamo come opera di nobile artigianato
e di arte. Serialità di molti elementi di culto
ed anche eccezionalità di alcuni di questi: la serie
delle Madonne da vestire e i paramenti sacri stanno
bene a fianco di tele del Lotto e del Moroni che illustrano
misteri cristiani o figure di ecclesiastici.
Il Concilio Vaticano II, indetto dal Papa bergamasco,
ha introdotto un dialogo col mondo che ha finito
per cancellare una tradizione secolare: oggi molti segni
di un tempo sono divenuti inutilizzabili e incomprensibili.
Il Museo offre tutti gli strumenti per una
lettura di questi segni della fede di un'altra epoca,
perché la lettura sia memoria e ricupero di una tradizione
in vista di una innovazione e di un futuro che
si sta costruendo.
L'uomo di fede troverà conferme storiche e d'arte
alla eredità di fede che ha ricevuto, l'uomo non credente
troverà nella molteplicità di oggetti i segni di
una cultura e di una storia che non è ferma, ma che
si rinnova, alla ricerca di altre forme più rispondenti
al nuovo costume sociale e religioso.
Potremmo definirlo un museo dinamico, una work
in progress, perché ha nel suo progetto una valenza
educativa per la gioventù e si è costituito come strumento
di formazione permanente per gli adulti. Quindi
non è offerta passiva di oggetti e del loro significato,
ma rapporto fra tradizione e innovazione, fra memoria
e progetto, con gli strumenti necessari per lo
studio e l'approfondimento. È un museo vivo, perché
costruito come luogo di offerta di cultura, di dialogo
con le culture del nostro tempo, di offerta e accoglienza
di collaborazioni.
Il Museo Bernareggi, attraverso le tante relazioni
che ogni oggetto in esposizione porta in sé, fa percorrere
come tanti piccoli passi verso la scoperta di un
altro senso e di un Altro, come persona. E questa scoperta
dà il significato ultimo a quanto è stato fatto
nel passato e a quanto ancora oggi la Diocesi di Bergamo
fa attraverso il messaggio cristiano perenne che
ha trovato nel Museo un altro significativo strumento
di comunicazione.
«Il mio Signore — replica don Guerrino
— non è sempre mio. Non sta sempre
con me, se ne va, scompare. Perché
non lo cerco, mi distraggo, o mi metto
a ragionare come chi non ci crede».
E aggiunge: «Credete non è per nessuno
una certezza che si acquista per
sempre. Non è continua, non è totale,
non è assoluta. Sarebbe troppo comodo,
ma non bello. Credere è un atto di umiltà,
di sottomissione che dobbiamo essere
disposti a ripetere». Discorsi simili
non ci sono mai stati tra i due, segno
che qualcosa di nuovo fermenta nell'animo
di Baldo, preludio a più inquietanti
e sofferti interrogativi. I quali, purtroppo,
non avranno risposta, perché Baldo
viene colpito da una malattia mortale.
«Posso far niente?», bisbiglia il sacerdote
al capezzale dell'amico morente.
L'uomo, ansimante, vorrebbe rispondere
che non gli serve più niente: «S'accorge
che don Guerrino è inginocchiato accanto
a lui. Non ce la fa a morire. Non ha
forza per prendergli la mano, dirgli un
grazie, ma don Guerrino lo sa chi è».
Con questa pagina di drammatica
intensità la vicenda di Guidobaldo Ercolani
giunge all'approdo definitivo e il romanzo,
volgendo in positivo il negativo
di una vita ribelle e sbandata, ne annuncia
la catarsi finale. Questa la sottile magia
dell'arte di Gino Montesanto che,
«raccontando» semplicemente fatti e
persone, penetra nei risvolti della psiche,
svelandone i sentimenti più riposti
e autentici.
Baldo, riottoso e ribelle ad ogni valore
dello spirito, sa tuttavia impegnarsi
per la giustizia e per la solidarietà sostenendo
l'opera di don Guerrino a favore
degli emarginati e, rinnegando nei fatti
il suo radicale agnosticismo, arriva ad
interrogarsi sul destino dell'uomo e sul
mistero di Dio.
Romanzodicose, Sottovento non consente
stanchezze e trascina il lettore.