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L'OSSERVATORE IBRI
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L'OSSERVATORE ROMANO Mercoledì 10 Gennaio 2001
Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944)
«Opere» di Antoine de Saint-Exupéry pubblicate da Bompiani
«C'è un solo problema in tutto il mondo:
restituire agli uomini un significato spirituale»
CLAUDIO TOSCANI
«Non ci si vede bene che col cuore.
L'essenziale è invisibile per gli occhi».
È una frase di Il piccolo Principe
(1943), il «gran» libro di Antoine (Jean
Baptiste, Marie Roger) de Saint-Exupéry,
narratore e saggista francese (1900-
1944) di cui è appena apparsa la ristampa
del volume primo delle Opere (Bompiani,
2000, pp. CX-1120, L. 29.500).
E anche se Il piccolo Principe non è
incluso in questa riproposta (il volume
d'oggi comprende L'aviatore, 1926; Corriere
del Sud, 1928; Terra degli uomini,
1939; Volo di notte, 1942; più appendici,
scritti di circostanza, taccuini e lettere),
la frase di cui sopra bene introduce, secondo
noi, quel risvolto cordiale dell'uomo
e dell'opera che fa di Saint-Exupéry
uno scrittore indimenticabile e una figura
da mito moderno, e in quanto tale
«tascabile», che sta quindi bene con la
contemporaneità perché, pur trascendendola,
non se ne distanzia troppo.
E non solo, ma perché quell'essenziale
che non è dato alla vista, è per Saint-
Exupéry pienamente simbolico, sia di
quella ineffabile umanità che opera per il bene e per il
bello sotto la soglia del visibile, sia di quell'impercettibilità
fenomenologica propria alle cose dello spirito.
Nell'appena esposta, e rada, rubrica di titoli (alla
quale vanno aggiunti solo quei pochi altri mancanti, da
Volo verso Arras, del 1942; Lettera a un ostaggio, del
1944 a La cittadella, postumo del '48, tutti ovviamente
da attendersi al secondo, imminente volume) s'inseriscono
invece fitte sequenze di eventi, movimenti, voli e
viaggi, anche se una nota come questa può solo accennarvi,
ma se è giusto vi si leggano vita e lavoro, libertà
e libri, «umanesimo volante» (come è stata definita la
sua passione aviatoria) e umanesimo a terra, o in pagina,
meglio.
Nato a Lione, in coincidenza all'aprirsi del secolo, e
rimasto a soli quattro anni orfano di padre, Saint-Exupéry
ha un piuttosto complesso itinerario scolastico,
dai «Fratelli delle Scuole Cristiane» (1908), al «Collegio
Gesuitico» di Notre-Dame di Le Mans (1909-1914), a
quello, parimenti gesuitico, di Villefranche-sur-Saône
(1914), a quello «mariano», di Friburgo, in Svizzera.
Nell'estate del '12, intanto, da sempre appassionato
d'aerei e di volo, il giovane Antoine ha il suo battesimo
dell'aria, mentre il battesimo intellettuale, se così si
può dire, avviene nel '15, con le prime importanti letture
(Balzac, Baudelaire, Dostoewskij) e la stesura di
alcune ingenue poesie. La sua maturità classica Antoine
la consegue nel '17, mentre a Parigi incontra Gide e
due anni dopo si iscrive all'«École des Beaux-Arts».
La sua ufficiale carriera di pilota, che avrà inizio nel
'27, è preceduta da anni di servizio militare. Egli fa
parte, infatti, tra il '21 e il '26, del «II Reggimento d'Aviazione»
di Strasburgo, presso cui completa l'addestramento,
compie voli e registra i primi incidenti (la
sua «alata» professione non gli sarà mai avara di pericoli
e di infortuni), tra promozioni e trasferimenti, servizi
e salvataggi.
Quando, nel 1927, è pilota di linea sulla rotta Tolosa-
Casablanca-Dakar, anche la sua carriera letteraria
prende quota. Del '28, s'è detto, è il romanzo Corriere
del Sud, libro sostanzialmente autobiografico, pieno
dei toni d'ebbrezza per i voli, l'avventura, la conquista.
Qualcosa che ha fatto pensare, ma ingiustamente, a
superomistiche infiltrazioni nicciane.
Destinato per alcuni mesi a una pericolosa missione,
ne trae il suo primo lavoro letterario, il suo primo
sguardo romantico-romanzesco sul mondo (giusto come
se lo vedesse dall'alto): libro buono per il cosiddet-
Il Quaderno 2000 della rivista «Hermeneutica» dedicato alle Filosofie della Religione
Interessanti sintesi di una panoramica internazionale
PAOLO MICCOLI
La religiosità è una delle connotazioni
essenziali della coscienza umana.
Ed è antica quanto l'uomo, come
confermano le ricerche storiche, archeologiche
e paleontologiche. Si può
dire della religione ciò che è stato affermato
analogamente dell'arte: è manifestazione
del senso latente della trascendenza
allo stato germinale. È espressione
di un inespresso, di un senso che attende
di essere portato alla luce della
forma. Ancora: la religione, per assenza,
e l'arte, per analogia, richiamano,
il mistero teandrico che si svela nella
persona di Gesù Cristo: eterna nella
sua capacità creativa di modificare la
percezione delle cose, storica in quanto
stile, ossia modalità rappresentativa ed
espressiva della potenza geniale della
mente umana.
Incentrando l'attenzione sulla religione,
troviamo una prima affermazione,
risalente al Cardinale Cusano: esiste
una sola fede nella varietà dei riti.
Nell'esperienza religiosa si attinge
l'ambito eterno, sincronico, universale
della pietà nella dimensione della fede
che sorregge la forma della credenza e
del legame dell'uomo col Sacro, ma altresì
quello storico, diacronico, etnologico
delle forme di culto, di folclore e
di tradizioni popolari che costituiscono
l'apparato visivo, sensibile, verificabile
del sentimento religioso.
* * *
Rendere conto riflessivamente dell'esperienza
religiosa significa sondare in
profondità e in ogni valenza individuale,
sociale, etnico-culturale ed etico-politica
non soltanto la valenza antropologica
della pietas, ma anche il termine
di commisurazione, l'Oggetto immenso,
il Mistero al quale si rapporta intenzio-
nalmente l'uomo mortale e bisognoso
di salvezza.
La religione, al pari della politica,
della morale, della scienza, ecc., può e
deve essera fatta oggetto di indagine filosofica;
da qui la disciplina specifica
affermatasi nel Novecento con la dicitura
di Filosofia della religione, assurta
a dignità di insegnamento accademico.
Indubbiamente lo studio razionale
della religione si lega strettamente alla
teologia, ma rivendica una sua peculiarità
in quanto riflessione che muove
dal basso (von unten), nella terminologia
kantiana, e si sforza di elucidare il
senso di categorie quali mistero, simbolo,
mito, rivelazione, male, salvezza...
Proprio perché il laboratorio concettuale
del filosofo è carico di realtà
umana, da tale fonte ci si deve attendere
la chiarificazione dell'esperienza globale
dell'uomo storico. Questa globalità
implica il lavorio della mente che mette
a fuoco il rapporto dell'uomo con l'ambiente
circostante e con gli altri esseri
ragionevoli a partire dalla coscienza dei
bisogni e dei desideri che specificano il
perimetro dell'antropologia culturale.
Edotti dal magistero di s. Agostino, si
può asserire che l'uomo, il quale scopre
la propria interiorità, avverte nel
contempo la necessità di trascendere la
mutevolezza della soggettività in direzione
di Dio, fonte dell'essere, della verità
e dell'amore.
Il rapporto tra filosofia della religione
e teologia è stato evidenziato da
Amato Masnovo come segue: in filosofia
Dio si incontra al termine della riflessione
come predicato, mentre in teologia
si parte da Dio quale soggetto trascendente
di rivelazione soprannaturale.
In quest'ultimo caso, per riprendere
ancora la terminologia kantiana, siamo
di fronte a una prospettiva dall'alto
(von oben).
Gerardo Dottori - «Soldati con aerei» (1916)
to vasto pubblico, non certo per gli aviatori di professione;
libro sognante, onirico, ma assolutamente non
surreale, né «surrealista» (e a proposito del movimento
di Breton, Saint-Exupéry non fatica ad allontanarsene,
benché al tempo la forza di gravitazione culturale e
creativa dei Surrealisti sia forte, quasi irresistibile).
Antoine è spirito autonomo.
Da anni si era staccato da qualsiasi «fede», quella
cristiana compresa, anche se, proprio a questo proposito,
nulla bastò a risparmiargli il malessere sentimentale
e spirituale dei giovani che, assieme all'infanzia,
abbandonano la religione. Tant'è vero che tutta la sua
opera risente di un vento d'alti cieli, che non sono
semplice metafora del volo aereo, bensì costante e avvolgente
alone di trascendenza. Dio è sempre un girone
più sopra le giravolte degli aerei, della vita e della
morte.
Scrivono i curatori del volume (M. Autrand e M.
Quesnel): «La religione s'allontana ma lascia spalancata
quest'aspirazione al sacro».
Quando non si riesce più a intendere la voce di Dio,
Un disegno di Saint-Exupéry per «Il piccolo principe»
Nell'odiernità il discorso filosofico
sulla religione è sollecitato da un duplice
impegno: distinguere la religione in
quanto tale dalla scienza e dalla politica,
e affermare la testimonianza dei
credenti in dimensione ecumenica.
Su questi due impegni si gioca la credibilità
del discorso religioso in epoca
di cultura tecnologica e globalizzante.
Uno stimolo a riflettere proviene dalla
rivista Hermeneutica, Annuario di filosofia
e teologia fondato da Italo Mancini.
Il quaderno 2000 della Nuova Serie
è dedicato al tema Filosofie della religione.
Titolo significativo. Ci si imbatte
nell'analisi di prospettive razionali
assai diversificate sull'argomento religione
(e religioni!) in aree geografiche
dove la disciplina accademica è andata
consolidandosi grazie alla spinta di autorevoli
pensatori. Si passano in rassegna
contenuti e metodi di riflessione
provenienti dall'area tedesca, francese,
spagnola, latino-americana, inglese,
greca, ebraica, italiana e indiana, in
ragguardevoli sintesi di autori specializzati.
Dal confronto dei punti di vista complementari
si evince la fecondità della
riflessione filosofica sulla religione in
quanto veicolo di cultura, di etica radicale,
di esperienza mistica e di teologia
in seno a popoli che hanno alle spalle
consolidate tradizioni culturali. Che cosa
ci propone questo Annuario?
Anzitutto il valore della religione in
se stessa. Ha scritto Wittgenstein che
l'approfondita riflessione sull'etica ci
convince che il mondo non è tutto.
Va oltrepassato in direzione della
Fonte di senso della vita e della realtà.
È stato notato in proposito che i Greci
inventarono gli dèi per distinguere
l'uomo dalle bestie; bisogna ricordarlo
oggi che l'uomo rischia di confondersi
con le macchine e dissiparsi nell'illu-
ognialtra voce nonha sufficiente autorità
a sostituirla.
Così Antoine passa indenne tra filosofie
e ideologie, tra manifesti ed estetiche,
problematiche materialistiche e settarismi
intellettuali.
«Uomodaquartieri alti», non sarà mai
tuttavia il borghese socialmente esiliato
in quella comunità di persone tanto distintequanto
inconsistenti, tanto fascinose
e delicate quanto fredde e insensibili.
«Mondani, gente di mondo» — scrivono
i curatori — «Saint-Exupéry li mette
a loro volta in discussione. Ma, ed è un
aspetto rivelatore dei suoi interessi, non
intenta loro nessun processo sociale o
politico, non contesta il sistema concettuale
che li ha formati».
Nel '29, l'editore Gallimard, lo impegna
per ben sette libri mentre la vita lo
impegnerà, per il resto dei suoi anni, in
più trasferimenti, tra Argentina, Usa, Algeria,
ecc.
Se del '31 è Volo di notte (romanzo
irradiante seduzioni spaziali e spirituali,
«tempestivamente» prefato da André Gide),
d'ora in avanti Saint-Exupéry pub-
blicherà più o meno regolarmente, co-
me più o meno regolarmente intraprenderà voli, tentativi
di record, trasvolate, gare, avventure, battute. E
insieme otterrà brevetti, promozioni, sino al fatidico
1939, anno della seconda Grande Guerra e delle sue
obbliganti missioni.
Del '39, intanto, è Terra degli uomini, ricavato dalle
idee e dai princìpi praticati e pubblicati tra pezzi giornalistici,
articoli e saggi. Gli altri titoli, tra i quali quello
decisivo e fondamentale del Piccolo Principe (buona
autobiografia, cronaca favolosa, avventura dell'autore
tra gli uomini, ricerca e meditazione su una scala di
valori, intreccio didattico tra generazioni e finalmente
anche racconto per bambini), li leggeremo in seguito,
come s'è detto.
Ma persona e personaggio sono già rifiniti. E se uno
è consegnato alla terra, dopo il volo senza ritorno del
fatale 31 luglio del '44, l'altro è stabilmente dentro la
storia letteraria del suo Paese e in quella degli ideali
umani.
Se Saint-Exupéry è stato un «eroe», è stato ancor
più un simbolo di virile e lineare visione della vita, senza
retorica e dal preciso messaggio spirituale. Un itinerario,
il suo, di pensoso aviatore verso gli spazi infiniti
di un «suo» Dio inespresso non perché rifiutato, ma
perché inesprimibile. C'è da ricordare una radicale affermazione
dello stesso Saint-Exupéry: «Non c'è che
un problema, uno solo, in tutto il mondo: restituire
agli uomini un significato spirituale».
Confrontando uomo e mondo dal suo punto di vista
di pilota che ha fatto propri i rischi del mestiere, che
ha rivolto al mondo uno sguardo insolito e che ha gustato
l'ebbrezza degli spazi infiniti, Saint-Exupéry non
ha ceduto alla fantasia scomposta del sognatore, dell'amabile
documentarista del volo umano allo stadio pionieristico
di primo Novecento. Affrontando lo spazio
altrettanto insicuro e sconfinato del romanzo, vi ha
animato le «persone» che dentro di lui dialettizzavano
su posizioni antagoniste, tra le numerose facoltà che
costituivano la sua parte spirituale e attorno ai veri temi
e alle vere istanze che agiscono nel cerchio dell'universale
risonanza dei valori. A rischio della vita, ma
col sorriso nell'anima, per proporre agli altri, che a differenza
di lui erravano in terra anziché nei cieli, la sintesi
della sua vicenda d'uomo e di scrittore. Edificare,
cioè, un nuovo concetto di asilo temporale (il cielo) e
di garanzia eterna (il Cielo, con la maiuscola), egli altro
non ha indicato che la casa di Dio e della Chiesa
cristiana.
sione del virtuale telematico e cibernetico!
Orbene, la religione frena l'ardimento
prevaricatore dell'homo technologicus
che pretende di possedere il
mondo, di imporre dappertutto la violenza
del logos misurante e calcolante,
di potenziare sperimenti rischiosi... A
differenza della tecnica, la religione
esorta alla giusta misura, a contemplare
il Mistero, a custodire la vita, a invocare
la salvezza divina, aprendo in
seno alla storia della cultura una dialettica
seria tra peccato e progresso.
Giustizia e pietas sono connotazioni
umane che vanno riappropriate oggi in
senso anti illuministico, anti ideologico
e più marcatamente esperienziale e sapienziale,
sorretti da meditazione pacata
e antifondamentalista. Si impone un
vissuto che si faccia carico dei problemi
reali della società odierna, afflitta
da mali ideologici e da nichilismo pervasivo.
La filosofia della religione, affondando
nel cuore delle tradizioni «carismatiche»
dei vari popoli, deve incentivare
l'avvicinamento di popoli e nazioni, deve
lavorare ad accorciare le distanze
ideologiche tra Oriente e Occidente nella
nuova civiltà del villaggio globale.
C'è ancora molto da riflettere e da lavorare
in campo ecumenico, dove davvero
preme l'unità della fede religiosa
nella varietà dei riti! Eppure le resistenze
non mancano, giacché l'assolutismo
rischia di frenare gli sforzi. La ragione
di ciò è reperibile in Cicerone: «la religione
muove (e sommuove) tutto».
Sarebbe follia ritornare allo spargimento
di sangue in nome dell'Assoluto
religioso. Si devono, invece, porre le
premesse perché da ogni cultura si
sprigioni l'autentico soffio di vita e di
verità che si traduca in stile di mutuo
riconoscimento e di impegno comune
per la promozione umana.
La duecentesca cattedrale
di Ruvo di Puglia
Che cosa si deve chiedere, cosa bisogna aspettarsi
da una monografia incentrata su un tema di
carattere prevalentemente artistico-architettonico
ma con ampie e importanti implicazioni d'argomento
storico e religioso, spirituale ed ecclesiale?
Anzitutto che sia ben illustrata e documentata,
che le pagine storiche siano chiare ed esaurienti,
che i commenti e gli approfondimenti critici
V. Pellegrini
Ruvo
di Puglia
Cattedrale
siano rigorosi e quanto più possibile centrati e magari originali, penetranti;
e, infine, che gli aspetti e i risvolti di natura spirituale e pastorale, liturgica
ed ecclesiologica siano trattati con serietà, competenza e sensibilità. Più o
meno tutto questo è quanto troviamo nello studio dedicato alla splendida
Cattedrale duecentesca di Ruvo di Puglia da Mons. Vincenzo Pellegrini, segretario
della Commissione presbiterale regionale pugliese e membro della
Commissione presbiterale italiana e dell'Istituto pastorale pugliese. Teologo,
ricercatore e autore già di vari lavori sulla storia ecclesiale e artistica
della diocesi di Ruvo, Pellegrini presenta a tutto tondo questo meraviglioso
monumento di arte e di fede, facendo il punto su tutti i dati e le conoscenze
storiche, archeologiche e artistiche che lo riguardano e alle quali si è attualmente
pervenuti. Il risultato è un volumetto dotto ma di piacevole lettura,
ricco di immagini fotografiche e anche elegante nella veste tipografica e
nella carta patinata delle sue pagine. Un libro da consigliare non solo ai fedeli
e ai lettori della Terra di Bari e più in generale pugliesi, ma a chiunque
sia interessato a conoscere una volta tanto più a fondo un singolo bel
capitolo della storia religiosa, artistica e culturale della Chiesa italiana.
(mario spinelli)
Vincenzo Pellegrini, Ruvo di Puglia. Cattedrale, Terlizzi (Bari), CSL, 2000,
pp. 96, s.i.p.
Tommaso Moro
Le quattro
cose ultime
Ares
CSL
Un «trittico» in onore
di Tommaso Moro
Di Tommaso Moro si è recentemente tornato a
parlare e a scrivere in occasione della sua proclamazione
a «patrono» dei politici da parte di
Giovanni Paolo II. Nei cristiani vive la sua memoria
di martire della fede. Nessuno osa togliergli
questo titolo, essendo stato decapitato per la falsa
accusa di tradimento. Morì il 6 luglio 1535. Era
nato a Londra il 7 febbraio 1477. A dichiararlo
santo fu Pio XI il 19 maggio 1935. Conosciuta e apprezzata dai critici, Utopia
è giudicata un «libro che ha inciso sulla storia del mondo». La benemerita
casa editrice Ares ha voluto rendergli omaggio con la pubblicazione di un
«trittico»: Le quattro cose ultime, La supplica delle anime e Nell'orto degli
ulivi. I titoli corrispondono ai contenuti di ciascun libro. Per la cultura italiana
costituiscono una novità. I saggi introduttivi sono rispettivamente di Vittorio
Gabrieli, Luciano Paglialunga e Marialisa Bertagnoni. Tommaso Moro
li compose dal 1522 al 1535, praticamente sino all'anno della morte violenta.
Per questa ragione il primo dei saggi indicati è rimasto incompiuto. T.
Moro dimostra di avere una profonda cultura teologica ed ecclesiologica sia
sulle verità ultime o Novissimi sia sull'esistenza del Purgatorio che sulla
passione di Gesù. È evidente il fine apologetico contro le innovazioni e negazioni
dei riformatori che in quel tempo, non mancarono neppure in Inghilterra.
Nella canonizzazione del 19 maggio 1935 Pio XI lo definì un cristiano
dotato di «una umanità superba» nel senso evangelico di testimone della
verità, intrepido e coraggioso fino al martirio. La lettura di queste opere
conferma il giudizio del Papa e fa scoprire il substrato culturale che sosteneva
la sua fede. Un esempio per gli uomini e le donne che si dedicano alla
gestione della cosa pubblica nella consolidata forma democratica di partecipazione
dei cittadini. L'elemento religioso conferisce all'azione politica
un timbro di autenticità e di maggiore credibilità. (gino concetti)
Tommaso Moro, Le quattro cose ultime. La supplica delle anime nell'Orto
degli Ulivi, Milano, Ares, 1999, pp. 360, L. 35.000
Meditazioni sulla teologia
di Giovanni della Croce
La splendida personalità e la forte amicizia di
Don Giovanni Moioli nel tempo passato mi inducono
a ritenere questi Saggi teologici su san Giovanni
della Croce come dolce memoria oltre che
prezioso documento della sua dottrina e della
sua spiritualità. Per un quinquennio circa il letto
della sofferenza ben presto si tramutò in una cattedra
di insegnamento, ancor più veridico e cre-
Giovanni Moioli
Giovanni
della Croce
Saggi
teologici
Giossa
dibile. Al di là della teologia fondamentale ebbe altri interessi e coltivò in
maniera privilegiata la dottrina del santo spagnolo. Frequenti e illuminanti
gli interventi con vari riferimenti a teorie ed analisi di autori e critici sia del
passato, sia ancora contemporanei. Dagli Scritti e dalla poetica del santo,
attraverso approfondimenti personali, fece emergere insieme all'elevatezza
del pensiero la descrizione della pratica delle virtù: riflessioni che convogliarono
in «Meditazioni», dettate in forma piana e sicura a gruppi qualificati
e ad associazioni religiose, soprattutto nell'ambito della vita consacrata
contemplativa. Un commento teologico ravvalorato, specialmente nell'ultimo
tempo, dall'offerta di sé e dalla sofferenza, sempre nel tentativo di illuminare
i nodi focali del pensiero del santo, all'insegna delle categorie teologiche
di una totalità vera. Per Don Moioli san Giovanni della Croce fu di orientamento
e di confronto, ritenendolo «genio poetico e mistico», cercando di
trasmettere il sublime messaggio evangelico attraverso la mediazione dei
simboli, seppure nella difficoltà sempre di una sicura interpretazione e di
una felice trasmissione. Da una parte introduttiva la trattazione passa al
sondaggio delle varie problematiche in merito al metodo e al linguaggio,
argomenti di elevato interesse. Sebbene i Saggi siano distanti nel tempo e
peraltro disomogenei nelle concezioni, tuttavia nel testo vi percorre un leitmotiv
fine che li unifica e li sublima: un tesoro di dottrina e un messaggio
di perfezione. Una lettura impegnativa al massimo, del resto riservata agli
addetti ai lavori. (arnaldo pedrini)
Giovanni Moioli, Giovanni della Croce. Saggi teologici, Milano, Glossa,
2000, pp. 367, L. 42.000
P. F. Jacuzzi
Una poesia alla ricerca
della fraternità umana
Jacquerie Se si dovesse compilare un albo dei poeti del nostro
tempo, il nome di Paolo Fabrizio Jacuzzi dovrebbe
entrarvi a pieno merito. Già per il suo pri-
Nino Aragno mo libro, Magnificat, che Giovanni Giudici segnalava
come «l'indizio di una stagione nuova della
nostra poesia» e ora per questo suo Jacquerie
(derivato etimologicamente dal suo nome), compatto
e solidissimo come un diamante. Jacuzzi vi
getta fili tra diversi tempi e luoghi per cercare non ciò che divide, ma ciò
che unisce gli uomini in una «federazione del cuore» o in quella «coralità
fraterna», di cui parla, con mirabile precisione, Eraldo Affinati, nella sua eccellente
postfazione. Ma la Storia indagata da Jacuzzi è, prima di tutto, la
propria storia, «invisibile frontiera che rilancia il sangue» e, perfino, il proprio
nome che da Jacques giunge a Jacquerie, che significa rivolta. Insomma,
tutto incipit ab ego, ma da un io che è noi, che è tutti («Contengo i popoli
di questa terra»). Collettività e individuo, Storia e storia vi si mescolano
splendidamente. Un percorso che, da familiare che è agli inizi, è subito corale.
Per compierlo Jacuzzi parte, come s'è visto, dal suo nome, dall'etimologia
della parola, ma anche dall'accostamento delle vasche omonime per
arrivare alla conclusione che «ci tennero in vita perché avessimo/lavatrici.
E i frigoriferi pieni di ogni bene». Sembra un percorso docile e indifeso e
invece è una rivolta (jacquerie), una testimonianza a carico, su tutto ciò che
ha offeso e offende l'uomo, dalla guerra, ai campi di concentramento, al
consumismo. Jacuzzi è un poeta armato, un ribelle, un rivoltoso che sente
di aver perso la rivoluzione e non vi si rassegna. Si legge in queste pagine
la delusione per un sogno che è svanito e che ha lasciato un vuoto che non
si colma. Jacuzzi ha attraversato questo vuoto con dolore e ironia esplorando
il male del mondo a 360 gradi. Ma con una speranza feconda in questo
«millennio doppio zero»: «Una cometa chiama a raccolta — decisa ad aprire
il parlamento — d'amore chiuso da tanto tempo». (angelo mundula)
Paolo Fabrizio Jacuzzi, Jacquerie, Milano, Aragno, 2000, pp. 174, L. 20.000