Comentário de Salmos - Vol 4

Salmos 114
Este Salmo contém um breve relato daquele livramento pelo qual
Deus, ao tirar seu povo do Egito, e conduzi-lo à herança prometida,
deu provas de seu poder e graça, os quais devem ser tidos como um
memorial permanente. O desígnio daquele maravilhoso livramento foi
que a semente de Abraão pudesse render-se totalmente a Deus, que,
recebendo-os por um gracioso ato de adoção, propôs que eles Lhe
seriam povo santo e peculiar. 1
[vv. 1-4]
Quando Israel foi tirado do Egito, e a casa de Jacó, do meio de um povo
bárbaro, 2 Judá tornou-se a sua 3 santidade, e Israel, seus domínios. O mar
1 “O êxodo de Israel do Egito, com alguns dos milagres mais notáveis que o acompanharam e
dele foram conseqüência, é, neste breve Salmo, comemorado no estilo poético mais ousado, com
personificações da natureza inanimada, com arrojo e sublimidade máximos, com ‘pensamentos’
que inspiram e palavras que queimam’” – Darke’s Harp of Judah.
2 A palavra לעז (loez), que Calvino traduz por um povo bárbaro, em nossa Bíblia é traduzida
por “um povo de língua estranha”. Sua versão é endossada por muitas autoridades. A palavra é
encontrada freqüentemente, no sentido que ele atribui a ela, em obras rabínicas e, assim, é entendida
nesta passagem pela paráfrase Caldaica, que traz ‏,ברבראי e pela Septuaginta, que traz
. A raiz desses termos, bem como do termo latino que traduz bárbaro, provavelmente
seja o hebraico בר (fora ou fora de), reduplicado; assim significa, para um judeu, alguém de outra
nação. Segundo Parkhurst, a palavra, em vez de significar bárbaro ou idioma ou pronúncia estranha,
parece, antes, referir-se à violência dos egípcios contra os israelitas, ou a barbaridade de
seu comportamento, e isso, observa ele, se coadunava mais com o propósito do salmista do que
a barbaridade da linguagem deles, mesmo supondo a realidade desta no tempo de Moisés – Ver
Lexicon, sobre ‏.לעז Horsley diz: “Um povo tirano.”
3 “Há uma beleza peculiar na conduta deste Salmo, no qual o autor oculta plenamente a presença
de Deus em seu começo e deixa um pronome possessivo (i.e., Seu) sem um substantivo, em vez de
mencionar muito algo sobre a Divindade ali; porque, se Deus aparecesse antes, não haveria surpresa
com o fato de os montes saltarem e o mar retirar-se. Portanto, para que esta convulsão da natureza