Comentário de Salmos - Vol 4

Salmos 111 1
O título deste Salmo é um argumento. E, para que outros sejam
induzidos a engajar-se nos louvores de Deus, o salmista realça, por
seu próprio exemplo, a maneira de fazer isso. Em seguida, ele fornece
um breve relato dos múltiplos benefícios que, nos tempos antigos,
Deus conferia aos fiéis e lhes confere diariamente. O Salmo é composto
em ordem alfabética; cada versículo contem duas letras. O primeiro
versículo começa com א (aleph), enquanto a letra ב (beth) é posta no
começo da metade do versículo seguinte. Os dois últimos versículos
são divididos em hemistíquios e contêm, cada um deles, três letras. En-
1 Supõe-se que este e os salmos subseqüentes, até ao 119, eram cantados pelos judeus na
celebração da Páscoa. E seu tema foi peculiarmente adaptado a esse propósito. “Do Salmo 111 ao
118”, diz Jebb em sua recente obra sobre os Salmos, “encontramos marcas interessantes de um
cerimonial que, assevera a tradição, era observado pelos judeus quando comiam a Páscoa, isto é,
cantar o Evangelho Hallel – com toda probabilidade, o hino que nosso bendito Senhor entoou com
os discípulos após a Última Ceia. O Dr. Lightfoot nos informa que há considerável discrepância
de opinião entre os judeus a respeito de quais salmos constituíam o Hallel Maior. As diferentes
opiniões estendem ou contraem sua seção do Salmo 113 ao 137. Como é comum, essas tradições
são incertas e mal definidas, tendo mais respeito pelas opiniões dos rabinos do que pela evidência
interna da Santa Escritura. Examinemos agora esta evidência. Em primeiro lugar, devemos observar
que todos os salmos (exceto o 114 e o 118) que precedem o 119 têm a palavra Aleluia (isto é,
louvai ao Senhor) ou prefixada ou adicionada no final, ou ambos os casos, enquanto os que não
trazem esse refrão estão em conexão evidente. O Salmo 119 começa, evidentemente, uma nova série.
Na ausência de um testemunho consistente, parece justo presumir que este grupo de salmos
formava o Hallel Maior. O sentimento que eles contêm é singularmente aplicável ao festival – ao
grande livramento do Egito que o festival celebrava — e ao segundo livramento de Babilônia, que
o festival lembrava tão fortemente. Segundo o Dr. Lightfoot, os Salmos 113 e 114 eram entoados
num período da festa, no segundo cálice; e, após o quarto cálice, os demais salmos, isto é, 115 a
118; e aqui a festa terminava. Assim, eles mantinham o lugar da graça antes ou depois da refeição;
e esta divisão é muito consistente, sendo os últimos salmos mais evidentemente eucarísticos” –
Jebb´s Literal Translation of the Book of Psalms, with Dissertations, vol. ii. pp. 269-271.