Comentário de Salmos - Vol 4

Salmos 138 • 475
salmista sugere que mostraria mais que uma gratidão particular e,
para expor um exemplo diante de outras pessoas, submete-se ao preceito
da lei quanto ao santuário. Ele cultuava a Deus espiritualmente,
mas ergueria seus olhos para aqueles símbolos que constituíam
o meio designado para atrair ao alto a mente do povo de Deus. O
salmista ressalta a misericórdia e a verdade de Deus como os objetos
de seu louvor, pois, enquanto o poder e a grandeza de Deus
são igualmente dignos de enaltecimento, nada possui uma influência
tão sensível a estimular-nos a ações de graças como a sua soberana
misericórdia. E, ao falar-nos sobre a bondade de Deus, o salmista
abre a nossa boca para entoar louvores a Ele. Como não podemos
saborear ou, pelo menos, não temos, em nossa alma, qualquer vívida
apreensão da misericórdia divina, senão por meio da palavra, o
salmista menciona a fidelidade ou a verdade de Deus. Precisamos
observar particularmente esta união de misericórdia com verdade,
como tenho observado freqüentemente; pois, por mais que a bondade
divina se nos revele em seus efeitos, a nossa insensibilidade
é tal, que essa bondade nunca penetrará a nossa mente, a menos
que primeiramente a Palavra tenha vindo a nós. A bondade divina
é mencionada em primeiro lugar por ser a única base sobre a qual
Deus se mostra como verdadeiro em haver obrigado por meio de sua
soberana promessa. E sua inaudita misericórdia se evidencia nisto:
por meio dela, Ele detém aqueles que estavam distante dEle e os convida
a se aproximarem, condescendendo-se a falar-lhes de maneira
familiar. No fim do versículo, alguns suprem um copulativo e lêem: Tu
tens magnificado o teu nome e a tua palavra acima de todas as coisas. 5
Os intérpretes eruditos têm rejeitado isso como sendo uma tradução
pobre; mas eles mesmos têm recorrido ao que considero uma inter-
5 De acordo com esse modo de traduzir a passagem, כל (cal), a palavra traduzida por todos
é independente de שמך (shimcha), a palavra traduzida por teu nome. Mas “Aben Ezra observou
apropriadamente por que ‏,כל nesse caso, teria uma cholem, e não uma Kametz Chateph, que é encontrada
em todas as cópias. Além disso, essa tradução não é apoiada por nenhuma das versões
antigas” – Phillips.