Comentário de Salmos - Vol 4

Salmos 139 • 487
[vv. 7-12]
Para onde me irei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face? Se subo ao
céu, lá estás; se desço ao sepulcro, eis que tu estás ali. Tomarei as asas da
alvorada, para habitar nas partes mais profundas do oceano? Até ali a tua
mão me guiará, e a tua destra me susterá. Se eu disser: pelo menos as trevas
me encobrirão, e a noite me será luz; nem mesmo as trevas ocultarão
de ti. A noite será luminosa como o dia, e as trevas, como a luz.
7. Para onde me irei de teu Espírito? Minha visão é que Davi dá
continuidade à mesma idéia de ser impossível que os homens, por
meio de qualquer subterfúgio, ludibriem os olhos de Deus. Pela expressão
o Espírito de Deus, não devemos aqui, assim como em várias
outras partes das Escrituras, conceber meramente o poder, mas também
o entendimento e o conhecimento de Deus. 7 No homem, o espírito
é a sede da inteligência; e isso se aplica aqui em referência a Deus,
como é evidente da segunda parte da sentença, em que a face de Deus
implica o conhecimento ou a inspeção de Deus. Em suma, Davi quer dizer
que não podia mudar de um lugar a outro sem que Deus o visse e o
seguisse com seus olhos, enquanto se movia. Aplicam mal a passagem
aqueles que citam-na como prova da infinitude da essência de Deus;
pois, embora seja uma verdade indubitável que a glória do Senhor enche
o céu e a terra, esse fato não está presente na visão do salmista, e
sim a verdade de que os olhos de Deus penetram o céu e o inferno, de
modo que, mesmo escondendo-se no canto mais obscuro do mundo,
ele seria descoberto por Deus. De acordo com isso, o salmista nos diz
que, embora fugisse para o céu ou se escondesse nos abismos mais
profundos, de cima ou de baixo, tudo estava visível e manifesto diante
de Deus. As asas da alvorada, ou de Lúcifer, 8 é uma bela metáfora, pois,
quando o sol se ergue sobre a terra, transmite subitamente sua radiância
a todas as nações do mundo, com a rapidez semelhante à de um
7 Alguns comentaristas supõem haver aqui uma referência à terceira pessoa da Trindade.
8 Ou “do romper da manhã”. שחר (shachar), a palavra empregada, “é a luz vista nas nuvens
antes do nascer do sol; era como se ele tivesse asas para voar com rapidez; pois rapidamente
o romper da manhã se difunde no horizonte, do extremo do Oriente ao extremo do Ocidente” –
Mendlessohn’s Beor.