Noi culturi, noi antropologii - Humanitas

elaţii sexuale cu mai multe fete (în special însă din afara
comunităţii – vom vedea de ce). Virginitatea fetelor este
hotărâtoare în ceremonialul de nuntă. De altfel, o căsătorie
care a început prin fugă nu se va mai celebra prin nuntă din
motivul lipsei acestui ceremonial. Atât băieţii, cât şi fetele
deţin prin căsătorie legitimitatea unui nou statut, trec astfel
de la statutul de fată mare (virgină) – Shei bari – la cel de
Romni (femeie măritată, matură), respectiv de la băiat –
chavo – la cel de rom.
Altfel spus, nu te naşti Rom/Romni, ci devii, prin căsătorie.
Am ales anume această frază care parafrazează faimoasa
formulare a Simonei de Beauvoir on ne nait pas femme,
on le devient – nu te naşti femeie, ci devii – ce reprezintă
într-un fel actul de naştere a conştiinţei feministe de după al
Doilea Război Mondial, bineînţeles, din perspectiva paralelei
între gen şi etnicitate pe care intenţionăm s-o facem.
În concepţia romă despre natura identităţii, aceasta apare
în mod clar ca fiind dobândită prin socializare, nu moştenită,
dată prin naştere, lucru care este de observat atunci
când analizăm situaţia copiilor adoptaţi: „uite, vezi fata asta,
e luată de la o româncă, da e crescută de Golumba“ - astfel
de copii care au traversat frontiera interetnică nu sunt mai
puţin aparţinători comunităţii rome decât ceilalţi – fetiţa nu
e rakli (fata nemăritată dintre gagii), ci shei, chiar dacă nu
este din părinţi biologici romi.
Se înţelege că mizele, obligaţiile şi consecinţele statutului
de individ căsătorit nu sunt aceleaşi pentru femei şi pentru
bărbaţi. O femeie căsătorită este în primul rând, cronologic
şi în funcţie de compoziţia menajului, întâi Bori, nevastă,
noră. În această calitate, ea este un fel de servitoare a familiei
soţului: în mod special va fi observat modul în care
curăţă, spală şi se comportă cu socrii; n-are dreptul să se
opună sau să comenteze ordinele care i se dau, de multe ori
ridicole şi menite să-i testeze servitudinea; dacă fumează,
iese din curte, stă de vorbă cu alte persoane îşi vizitează familia
este aspru criticată, nu rareori certată sau chiar violentată
fizic. Am ascultat pe teren interesante poveşti despre
corecţia nemiloasă, exemplară care trebuie aplicată norelor
neascultătoare, precum şi poveşti ale rupturilor conjugale
211