Comentário de Salmos - Vol 4

Salmos 109 • 41
filhos fiquem órfãos e sua esposa, viúva. E 8 que seus filhos perambulem
sem qualquer habitação fixa, que sejam pedintes e busquem pão fora de
seus lugares desolados. 9 Que o extorsionário 10 se apodere 11 de tudo quanto
lhe pertença, e os estranhos despojem seu labor.
6. Põe sobre ele um ímpio. 12 Até aqui o salmista apresentou sua
se ele o considerasse um substantivo, e não um adjetivo; porém, é duvidoso que um adjetivo pertença
a ימיו (seus dias). A expressão denota que o homem aqui mencionado não viva um período
completo, mas que tenha um encontro prematuro com a morte, ou violentamente pelas mãos de
outro, ou por suas próprias mãos, como foi o caso de Judas. Uma morte extemporânea às vezes
é mencionada no Antigo Testamento como uma punição sobre pessoas gravemente culpadas.
‘Homens sanguinários e fraudulentos não chegarão à metade de seus dias’ [ Sl 55.23]. Ver também
Provérbios 10.27. Esta passagem é aplicável não só a Judas, mas também aos judeus em geral;
pois, após a crucificação de nosso Senhor, seus dias foram poucos; logo perderam a posse de
seu país e se tornaram proscritos de sua terra” – Phillips. Horsley também explica esta expressão
como sendo os dias da comunidade judaica, os quais foram bem poucos após a ascensão de nosso
Senhor; e a sentença subseqüente, como denotando que “a Igreja cristã se tornou a depositária da
revelação, que era responsabilidade particular da raça judaica”.
8 “Os versículos 10 e 11 fazem alusão ao estado dos judeus em sua dispersão, que não tinham
um lar fixo” – Horsley.
9 Hoursley traduz este versículo assim: “Que seus filhos sejam meros vagabundos e mendiguem;
Que sejam arrebatados das próprias ruínas de suas habitações”.
“Em lugar de ‏,”ידרשו diz ele, “a Septuaginta tem יגרשו (‘que sejam tirados’). Houbigant e Secker
aprovam esta redação. A imagem é esta: vagabundos, em busca de um refúgio miserável por entre
ruínas de edifícios demolidos e destruídos, não conseguiam permanecer sossegados nem mesmo
em tais lugares”.
10 “Literalmente, ‘o que empresta’ ou ‘credor’. Mas, à luz da insensibilidade dos judeus em
relação a seus credores, da qual temos exemplos em 2 Reis 4.1 e Neemias 5.1-14, a palavra parece
ter, em tempos posteriores, adquirido sentido negativo; assim, é mantido em nossa tradução: o
extorsionário” – Mant.
38.13. apanhará ou segurará. Parece denotar apanhar ao lançar as redes. Ver Salmos ‏,ינקש“‏ 11
Este sentido se adequa muito bem a esta passagem, pois o usurário costumava obter a subsistência
lançando mão de todo gênero de artifícios” – Phillips. Horsley traduz assim: “Lança sua rede
sobre tudo o que ele possui”. Que notável representação do tratamento que os judeus, desde os
tempos da última destruição de sua cidade e sua dispersão pelos romanos, receberam de quase
todas as nações entre as quais têm sido dispersos! Por algum tempo, lhes foi permitido viver tranqüilamente
na Grã-Bretanha, Holanda e Alemanha; porém, que história de miséria tem ficado das
imposições tirânicas das quais eles têm sido vítima durante séculos!
12 O Dr. Geddes traduz assim o versículo 6: “Que ele seja julgado por um juiz perverso, e que
à sua direita seja posto o acusador.” Sobre isso o Dr. Geddes tem a seguinte nota: Que ele seja
julgado por um juiz perverso. O salmista se refere a um tribunal e deseja que seu inimigo tenha um
juiz severo, sim, um juiz perverso. Certamente um juiz que fosse uma das mais profundas maldições
que pudessem sobrevir a alguém. E à sua direita seja posto o acusador. Em vez de um amigo
ou advogado que ficasse a seu lado, que seu único assistente fosse um acusador. Que tremenda
imagem! Mas o peso da metáfora está no versículo seguinte: Quando ele for julgado, seja achado
culpado; e que seu protesto somente agrave seu delito. Com isso corresponde a interpretação de