Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

4.2. Beschwörung 2 195
4.2 Beschwörung 2
4.2.1 Allgemeines
Gegenstand dieser Beschwörung, die dem ‘Weihungstyp’ 13 angehört, ist es, eine Kupferpauke
( urudu ní˜g-kalag-ga) in ein Ritual einzuführen. In allen Beschwörungen dieses Typs geht es
darum, daß ein ”
profaner“ Gegenstand durch eine spezifische Beschwörung zu einem magisch
wirksamen Ritualmittel erhoben wird. Im allgemeinen dient ein Rückgriff auf geeignete Mythologeme
dazu, die rituelle Wirksamkeit des Gegenstandes zu konstituieren.
In der Einleitung (Z. 1–25 ′ ) wird beschrieben, wie verschiedene Götter die Kupferpauke
herstellten und sie mit bestimmten Eigenschaften ausstatteten: Nin-á-gal, der Gott des Schmiedehandwerks,
beteiligt sich an der Bearbeitung des Metalls (Z. 5 ′ f.). Gibil, der Gott des Feuers,
bringt das Kupfer (beim Läutern?) zum Glänzen (vgl. Z. 13 ′ und den Kommentar dazu S. 197),
und Ara, der Großwezir von Enki, wirkt an der kunstvollen Ausgestaltung mit (Z. 20 ′ –23 ′ ).
Der folgende Abschnitt (Z. 26 ′ –33 ′ ) konstituiert die magische Wirkung der Kupferpauke.
Asalluh˘i spricht, vielleicht auf die Weisung von Enki hin (Z. 26 ′ f.), die Beschwörung, die der
Kupferpauke ihre magische Wirkung verleiht (Z. 28 ′ f.). Diese Konstituierung als Ritualmittel
wird durch Z. 30 ′ –33 ′ verdeutlicht, einen Passus, der wohl als Zusatz im Text anzusehen ist. 14
Der Schluß des Textes (Z. 34 ′ –44 ′ ) enthielt, soweit er erhalten ist, eine Aufzählung von
Dämonen und wohl auch Krankheiten, die von der Kupferpauke durch ihr ”
Dröhnen“ und ihren
” Schreckensglanz“ (Z. 34′ –37 ′ ) vertrieben oder abgewehrt werden können.
Daß Kupferpauken tatsächlich im magischen Ritual verwendet wurden, ist gut belegt 15 .
4.2.2 Bemerkungen zum Text
1) Die Emendation zu urudu 〈ní˜g〉-kalag-ga ist wohl zwingend, da dieses Instrument auch in
Z. 11 ′ f., Z. 13 ′ f. und Z. 34 ′ /36 ′ (ergänzt) genannt wird; es ist überdies der Gegenstand dieser
Beschwörung.
Zur Lesung des akkadischen Äquivalents nigkalagû (oder nigkalgû?) vgl. Cooper, AnOr 52
S. 150 mit Anm. 5. In den jüngeren Texten wurde URUDU sicher als Determinativ aufgefaßt,
wie schon Cooper vermutete. Dies geht aus Gurney und Hulin, STT II 248 Rs. 7 hervor, wo
NÍG-KALA-GA allein (neben KUŠ-GU 4 -GAL) als Logogramm verwendet wird 16 .
Außer den von Cooper, AnOr 52 S. 150–153 angeführten Stellen für urudu ní˜g-kalag-ga in Beschwörungen
vgl. noch Thompson, CT 16, 22 : 247 und 272 (ergänzt); CT 16, 24 II 23; K.166+
(zu Uh˘. Tf. VII) II 10 ′ ; in der vorliegenden Beschwörung noch Z. 11 ′ f., 13 ′ f. und 34 ′ /36 ′ sowie
§ 10 : 41; Geller, FUH S. 166 (Index s. v. urudu-nig 2 -kalag); van Dijk, VS 17, 19 : 14; Geller,
AfO 35, 3 Z. 18 ′ .
Für die akkadische Entsprechung nigkalagû verweise ich auf die Wörterbücher; 17 hierzu sind
13 Falkenstein, LSS NF 1, S. 76 ff.
14 Vgl. im einzelnen unten S. 198 den Kommentar zu Z. 30 ′ –33 ′ .
15 Vgl. die Stellen in AHw 787b s. v. ni˜gkalagû und CAD N II 215 s. v. ∗ nigkalagû. Für den Zusammenhang mit
kuš-gu 4 -gal s. oben S. 192, Kommentar zu § 1 : 52/53.
16 Es gibt möglicherweise noch weitere Fälle, in denen URUDU im Sumerischen wohl ein Bestandteil des Wortes ist,
in der akkadischen Entsprechung jedoch nicht, etwa urudu-zi-ir (u. ä.) und akkadisch ṣīru, cf. Loding, JCS 28, 233.
Auch die Nachstellung von URUDU bei Thureau-Dangin, RAcc S. 140 Z. 342 spricht für eine Verwendung als (hier
nachgestelltes) Determinativ.
17 AHw 787b s. v. ni˜gkalagû und CAD N II 215 s. v. ∗ nigkalagû.