Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

230 4. Kommentar
voraltbabylonischen Beschwörungstyp zu rechnen ist. Er weist weitgehende Ähnlichkeit
mit dem Prophylaktischen Typ auf, hat im Gegensatz zu diesem jedoch die Heilung
des Kranken zum Ziel. Seine Wirkungsmacht leitet er allein aus der Konstituierung des
Rituals durch Enki her. Funktional entspricht dieser Typ somit dem späteren Marduk-Ea-
Typ, dessen Aufgabe ebenfalls exorzistischer Natur ist. Es wäre weiter zu überprüfen, ob
nicht auch bei den von Falkenstein erwähnten Abweichungen vom Prophylaktischen Typ
sowie bei den von ihm genannten Beschwörungen mit Zi-Litaneien wenigstens teilweise
ähnliche Verhältnisse wie in der hier behandelten Beschwörung vorliegen. 112 Diese
Frage kann hier jedoch nicht weiter verfolgt werden.
Die funktionale Entsprechung der Beschwörungen des Enki-Typs mit dem späteren
Marduk-Ea-Typ liefert schließlich eine plausible Erklärung dafür, daß die Umarbeitung
der vorliegenden Beschwörung mit Textstücken erfolgte, die sämtlich zum Repertoire
des Marduk-Ea-Typs gehören. Insbesondere gilt dies für Z. 9 (Marduk-Ea-Formel),
Z. 18–19, 21 und 27 (Einschübe im Ritualteil; zu beachten sind die prospektiven Verbalformen),
Z. 20 (Auswirkungen auf den Menschen) und Z. 48–49, das Schlußthema des
Marduk-Ea-Typs.
Auch die anderen Zusätze im Text gehören zu thematischen Bereichen, die im Marduk-
Ea-Typ ihren festen Platz haben: Z. 4b zur ”
Aufzählung der Dämonen“, Z. 8 und Z. 20 zu
den ”
Auswirkungen auf den Menschen“ und Z. 40 zur exorzistischen Formel.
Die zugrundeliegende ältere Beschwörung wurde demnach einer Überarbeitung unterzogen,
die die Angleichung des Textes an den Marduk-Ea-Typ zum Ziel hatte.
3. Der jüngste, aus der üblichen einzeiligen Unterschrift hervorgegangene Zusatz in akkadischer
Sprache dürfte schließlich den Versuch darstellen, das in seiner Mischform
nicht genügend eindeutige Ritual so zu präzisieren, daß die praktische Durchführung
ermöglicht wurde.
4.9.2 Bemerkungen zum Text
1-4) Die Beschwörung wird auch zitiert in dem babylonischen Beschwörungskatalog BM
66565+, III 7 ′ : én udug h˘ul sa˜g gub-bi (vgl. dazu oben S. 12). Weiter wird sie zitiert in dem
Beschwörungskatalog aus Ninive K. 8689+, Vs. 10 (én udug [h˘ul-˜gál sa˜g . . . ], s. dazu oben
S. 13) und in dem spätbabylonischen Beschwörungsritual von Weiher, SpTU V Nr. 235 Vs. 7 ′
(én udug h˘ul-[˜gál sa˜g gub-ba-bi]; vgl. dazu auch oben S. 22).
In den parallel gebauten Wendungen dieser Zeilen hat Exemplar B statt sa˜g vielmehr sa˜g-ni˜gin
” Schwindel“ (akk. ṣidānu, vgl. Reiner, Šurpu S. 36, VII 15 f.). Zu übersetzen ist dies mit ”
Wenn
der böse udug als Schwindel herantritt“ etc.
5) Die Var. sa˜g gi 4 -gi 4 -àm in B 5 ist offenbar fehlerhaft.
7) Die bekannten Bedeutungen von bára ergeben keinen brauchbaren Sinn. Ich verstehe bára
daher als Allographie für bàra (akkadisch šuparruru), also ”
auf sein Bett ist er (sc. der Kranke)
hingebreitet“ (B 5 ), oder, nach B, ”
sein Bett ist ausgebreitet“ (d. h. der Kranke ist bettlägerig). 113
Zur Verbindung ˜geš-nú . . . bàra ”
das Bett hinbreiten“ vgl. PSD B 146.
112 Vgl. Falkenstein, LSS NF 1, S. 43.
113 Man könnte freilich auch an ˜geš-nú-da-a-né (Direktiv) denken, mit derselben Übersetzung wie in B 5 .