Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

4.3. Beschwörung 3 201
23/24) de 5 -de 5 steht gewiß für sonst gebräuchliches de 5 -de 5 -ga ‖ miqittu ”
Verfall (von
Vieh), Viehsterben“, wozu Owen, JNES 33 (1974) 175b und Sallaberger, Festschrift Klein
S. 250 f. zu vergleichen ist. 34 de 5 -de 5 -ga dient auch als Logogramm für miqittu, vgl. Schramm,
GAAL 4, S. 130 und Durand, ARMT 21, 100 ff. Anm. 4.
25/26) Für ní˜g-zi-˜gál ‖ šiknāt napišti s. AHw 1234b; CAD N/I 296b (lex.) und 297a (bil.).
Zur vorliegenden Stelle vgl. Pinches, IV R 2 29 Nr. 1, 43a–44a (Udug-h˘ul Tf. II):
ní˜g-zi-˜gál 35 (-la) ní˜g-a-na mu sa 4 -a kalam-ma ˜gál-la-ba
šik-na-át na-piš-ti ma-la šu-ma na-ba-a ina KUR/ma-a-ti ba-šá-a
die Lebewesen, alle, die mit Namen benannt sind, die im Lande existieren“.
”
Für ní˜g-nam ‖ mala vgl. Maul, Herzberuhigungsklagen S.436 (Glossar); Gurney und Hulin,
STT II 182 obv. 15 ′ (dazu Gurney, AfO 28, 93b), mit akkadischer Übersetzung im Duplikat
Pinches, IV R 2 29 Nr. 1, 49a.
27/28) Für šu-šè–si/sì/sa 5 ‖ ana qātī mullû jemandem ausliefern“ s. CAD M/I 176a;
”
Sjöberg, Mondgott S. 73.
Für nam-en–ak ‖ bêlu s. CAD B 199a.
29/30) Die Exemplare A und A 6 formulieren abweichend:
29 A 6 : Dem glücklosen ? Mann faßte er an sein Gesicht ?
30 A: [Den] glücklosen [Mann] [ . . . ] an [sein] Gesicht ?
Hierzu kenne ich keine Parallelen, die eine sichere Ergänzung insbesondere der akkadischen
Übersetzung ermöglichen. Die Exemplare B 3 und B 10 verwenden stattdessen eine Phrase, die
in bilinguen Beschwörungen häufig gebraucht wird:
šul di˜gir nu-tuku-ra gaba im-ma-an-ri-eš
eṭla lā bēl ilī imtah˘ rūma
Dieser Topos wurde an unserer Stelle offenbar anstelle der weniger geläufigen Formulierung
von A und A 6 in den Text aufgenommen. Hierfür spricht vor allem die pluralische Verbalform
im-ma-an-ri-eš, da bisher nur von einem Dämonen die Rede war. Die Floskel stammt also aus
einem Kontext, in dem das Treiben mehrerer Dämonen beschrieben war. Weitere Belege (mit
z. T. etwas abweichender Formulierung) sind: § 7 : 9 ′ f.; § 13 : 22; S. 255, Vorläufer A zu § 13,
Z. 18; S. 258, Vorläufer B zu § 13, II 24 ′ ; Geller, FUH S. 46 Z. 480 (s. den Kommentar dazu
ibid. S. 117); Zimmern, VS 10, 184 : 6 (sa˜g statt šul, wohl entsprechend zu ergänzen); Knudsen,
Iraq 27 (1965) 165 : 29 f.; Al. III+y 17; III+z 12; As. III 5 ′ f.; IV 28; XII 35 f.
Dieser Wendung liegt die Vorstellung zugrunde, daß der persönliche Gott sich vom Menschen
entfernt habe, so daß der Mensch den Angriffen der Dämonen schutzlos ausgeliefert ist. 36 Explizit
ausgedrückt wird dieser Gedanke an folgender Stelle:
lú di˜gir-bi an-da-ri-a gaba mu-un-ri-eš túg-gin 7 dul-la- ⌈ a-meš ⌉
a-me-lu ša ìl-šú it-ti-šú is-su-ú u-ru-ma kīma(GIM) ṣu-ba-ti ik-tu-mu-šú
They have encountered the man
im-h˘
from whom his god had withdrawn and covered
”
him like a cloak“
(Reiner, Šurpu S. 36, VII 19–20).
34 Zum Gebrauch des Verbums de 5 ‖ maqātu in diesem Sinne s. oben S. 189, Kommentar zu § 1 : 17–20.
35 Anmerkung 1 in Pinches, IV R 2 29 bezieht sich auf diese Stelle. Weiteres Textmaterial nennt Borger, HKL II S. 229.
36 Vgl. dazu Vorländer, AOAT 23, S.91 ff., insbesondere S. 95.