Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

4.10. Beschwörung 10 233
Zi-pà-Beschwörungen deutlich genannt wird: sie sollen Fürsprache für den Kranken bei Šamaš
einlegen und so seine Reinigung bewirken. Die folgenden ritualartigen Handlungen sind ursprünglich
wohl nur sekundär; anders als im MET bewirken sie nicht die Wiederherstellung
des Kranken, sondern sie begleiten sie lediglich.
Es ist erkennbar, daß diese ritualähnlichen Passagen, die sich hier in Beschwörungen des
PT finden, allmählich unter dem Einfluß des MET stärker ausgebaut wurden. Dafür spricht
die sumerische Imperativ-Form ˜gar-ra-ab in § 10 : 42, die eine erkennbar junge Formulierung
darstellt.
4.10.2 Bemerkungen zum Text
1) Diese Beschwörung wird zitiert in dem Rezept Hunger, SpTU I Nr. 62 Z. 15 f. (vgl.
Schramm, WO 10 [1979] 123) und in dem babylonischen Beschwörungskatalog BM 66565+,
III 8 ′ : én udug h˘ul lú-ra kar-ra (vgl. dazu oben S. 12). Weiter findet sich ein Zitat in dem Beschwörungskatalog
aus Ninive K.8689+, Vs. 11 (én udug h˘[ul-˜gál lú-ra . . . ], s. dazu oben S. 13),
sowie in dem spätbabylonischen Beschwörungsritual von Weiher, SpTU V Nr. 235 Rs. 3 (én
udug h˘ul-˜gál lú-ra in-kar-kar), vgl. dazu oben S. 22 und in der Serie bīt mēseri (von Weiher,
SpTU III Nr. 69 § 35 Z. 2: udug h˘ul-˜gál lú-ra in-kar-kar).
Für kar rauben“ (akk. mašā’u) s. CAD M/I 360b; vgl. auch die schwächer belegte allgemeinere
”
Bedeutung schädigen“ (akk. abālu), s. dazu George, OLA 40, S. 258 zu 26.
”
h˘
2) šu–dab übersetze ich nach der sumerischen Grundbedeutung mit ergreifen“ (vgl.
”
Cp. § 13 : 16 und § 14 : 10). Für šu–dab mit der Bedeutung ein-, zusammendrücken“ (akkadisch
ṣapāru) vgl. Maul, Herzberuhigungsklagen S. 227 zu 18’. ”
3) Für bar(-bar) planlos hin- und herlaufen“ (akk. parāru Ntn) vgl. oben S. 220, Kommentar
zu Cp. § 7 : 5 ′ . Zu parāru Ntn mit Bezug auf einen Totengeist vgl. noch mītu(ÚŠ) mu-ut-tap-
”
ri-ir-ru Ebeling, KAR 32 Vs. 12.
4) Vgl. die Parallele in Cp. § 6 : 7/8.
6) Für šum schlachten“ (akk. u) vgl. AHw 1375 f.
”
ṭabāh˘
7) Für ˜geš-šà-ká-na Türjoch“ s. AHw 293b; vgl. auch Schramm, GAAL 2, S. 45, Sb. I
”
59/60 und den Kommentar dazu ibid. S. 68.
Der Lautwert šak in K entstammt dem akkadischen Syllabar.
10-11) Gemeint sind offenbar die Geister von Toten, die in die Steppe geworfen“, somit
”
also nicht bestattet sind und nun frei umherschweifen ( losgelassen sind“). Vgl. dazu unten
”
Z. 28 (Var. A 16 ) und den Kommentar dazu; Thompson, CT 16, 10 IV 47 ff. (Uh˘. Tf. IV); Geller,
FUH Z. 314-317; Borger, AOAT 1, S. 6 f. § XIII.
Die Variante zu šu bar-ra-meš in K ist unklar.
16) Für an-usan, an-úsan (an) Abend“ vgl. Sg. I 97/98 (‖ šimētān); Sjöberg und Bergmann,
”
TCS 3, 71; CAD Š/III 5.
17) Für á-gú-zi-ga Morgen“ (akk. šēru) s. oben S. 217, Kommentar zu Cp. § 6 : 36/37.
”
25) Zu a-ri-a Ödland, Steppe“ (akk. nawûm, namû, auch arbu) s. Falkenstein, ZA 45
”
(1939) 178 zu 43; AHw 771 und CAD N/I 249. Die Variante eri-a
h˘
in K wird durch die ebenfalls
belegten Schreibungen e-ri-a und é-ri-a gestützt.
27) Was mit líl-lá ˜gá-e (A 16 ) bzw. líl-lá GA (K) gemeint ist, bleibt unklar (der Text ist wohl
korrupt).