Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

1.3. Der Inhalt des Compendiums 21
haben, ist jedoch der Schluß noch nicht ereicht. In IX 97 wird der Beschwörungspriester aufgefordert,
wieder ins Haus zurückzukehren, Wasser auszusprengen und die Beschwörung anamdi
šipta ana puh˘ ur ilī kalâma zu sprechen. Eine entsprechende Parallele fehlt zwar im Compendium,
das freilich nicht so komplex aufgebaut ist wie das Maqlû-Ritual, doch scheint sicher,
daß die in § 21 enthaltene Beschwörung den Schluß eines Rituals oder eines Ritualabschnitts
darstellt.
Aus dem oben Gesagten läßt sich erkennen, daß das Compendium in zwei Sektionen unterteilt
werden kann, deren jede mit einer apotropäischen Beschwörung abschließt.
Die erste Sektion beginnt mit zwei Beschwörungen des Weihungstyps, die der Einführung
des ”
Großrindfells“ und der Kupferpauke 69 in das Ritual dienen (§ 1–2). Danach folgen in § 3–9
Beschwörungsrituale, die die Reinigung des Kranken teils durch Substitution (§§ 3, 4, 6, 7) oder
durch eliminatorische Mittel (§§ 5, 8, 9) bezwecken. Wie erwähnt, wird diese Sektion durch die
prophylaktische Beschwörung von § 10 abgeschlossen.
Dieses Bild einer relativen Einheitlichkeit wird jedoch dadurch in Frage gestelt, daß die
Textzeugen unterschiedliche Gruppierungen innerhalb dieser Sektion erkennen lassen. 70 Die
durch die Exemplare A 19 und A 16 repräsentierten Ninive-Rezensionen setzen erst mit § 5 bzw.
§ 6 ein; 71 die spätbabylonische Niederschrift von Exemplar B beginnt mit § 7 und läßt § 8 aus.
Sie ist überdies mit einem Teil der Serie Sa˜g-gig zu verbinden, was für die anderen Textzeugnisse
bisher nicht nachweisbar ist. Dieser unterschiedliche Befund kann vorläufig wohl nur so
gedeutet werden, daß die Beschwörungen dieser Sektion nicht einem bestimmten feststehenden
Ritual zugeordnet waren, sondern daß sie teilweise in verschiedenen Ritualen verwendet
werden konnten. Nicht zuletzt aus diesem Grunde habe ich in Ermangelung einer überlieferten
sumerischen oder akkadischen Bezeichnung diese Sammlung von Beschwörungen ”
Compendium“
genannt, im Sinne eines Handbuchs, das die wichtigsten Beschwörungen zur Reinigung
von Kranken enthielt.
Die zweite Sektion des Compendiums (§ 11–21) enthält in den §§ 11–15 weitere Reinigungsrituale
und in den §§ 16–20 vier Ritualmittelbeschwörungen, denen die apotropäische
Beschwörung von § 21 als Abschluß folgt. Die Reinigungsrituale dieser Sektion sehen die Anwendung
eliminatorischer Mittel verschiedener Art vor, wobei Substitutionsrituale fehlen. Vielleicht
reflektiert das Arrangement dieser Beschwörungen im Compendium ein bestimmtes, uns
jedoch nicht bekanntes Ritual, das eine entsprechende Reihenfolge bei der Rezitation dieser
Texte vorsah. Berücksichtigt man ferner, daß die Sultantepe-Texte und die Nimrud-Rezension
mit § 16 schließen, während die spätbabylonische Fassung von Exemplar B bis § 18 reicht, so
könnten die §§ 17–18 sowie 19–21 jeweils Textgruppen sein, die aus anderen Ritualzusammenhängen
herausgenommen und an das Compendium angefügt wurden. Hierfür spricht auch
der Umstand, daß bestimmte spätbabylonische Textzeugen gerade im Bereich von § 19–21 eine
Verbindung zu anderen Beschwörungen herstellen. 72
Es zeigen sich also auch in der zweiten Sektion genügend Anhaltspunkte dafür, daß Beziehungen
zu anderen Serien oder Ritualen bestanden, was die oben skizzierte Einschätzung des
Compendiums als eine Art Handbuch für verschiedene Rituale festigen dürfte.
69 Für diese Übersetzung von urudu ní˜g-kalag-ga s. unten S.195, Kommentar zu § 2 : 1.
70 Vgl. hierzu und zum Folgenden den ersten Abschnitt dieser Einleitung.
71 S. oben S. 7, Absatz 4.
72 Vgl. hierzu oben S. 10 f.