Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

232 4. Kommentar
4.10 Beschwörung 10
4.10.1 Allgemeines
Diese Beschwörung ist dem Prophylaktischen Typ zuzuordnen, wie sich anhand der folgenden
Gliederung erkennen läßt:
1. Einleitung
1. Aufzählung von Dämonen und ihrer Aktivitäten (Z. 1–11)
2. Aufzählung von Menschen und Tieren, die die Dämonen ”
schlagen“ (Z. 12–23)
3. Aufzählung von Dämonen, die bestimmten Örtlichkeiten zugeordnet werden
(Z. 24–29)
2. Reinigung des Kranken
1. Nennung des persönlichen Gottes und der guten Genien (Z. 30–33)
2. Aufzählung von rituellen Handlungen und Ritualmitteln (Z. 34–48)
Dieser Abschnitt erweist sich zumindest teilweise als jüngerer Zusatz durch die
Verwendung des Imperativs (Z. 42) anstelle des Prospektivs, der sonst in den Ritualanweisungen
verwendet wird. 114 Die Ritualangaben sind sehr kurz und ähneln
vor allem in Z. 41–48 einer stichwortartigen Aufzählung von Ritualmitteln. Die
Erwähnung des udug in Z. 43 könnte demgemäß als die Abkürzung einer exorzistischen
Formel angesehen werden.
3. Exorzistische Formeln (Z. 49–53)
Mit der Anrede der Dämonen in der 2. pers. sg. entspricht dieser Abschnitt dem Hauptthema
des Prophylaktischen Typs. 115
4. Zi-Formel (Z. 54)
Zi-Formeln werden im Prophylaktischen Typ häufig verwendet, auch als Abschluß, wie
hier. 116
Der Aufbau dieser Beschwörung ähnelt, wenn auch in kleinerem Maßstab, dem der 1. Teiltafel
der Zi-pà-Beschwörungen. 117 Dort steht in den §§ I–XV das Einleitungsthema des Prophylaktischen
Typs; in § XVI–XVII folgt ein Hinweis auf die Reinigung des Kranken, wobei
in § XVI der persönliche Gott des Kranken und die Schutzgenien als Fürsprecher vor Šamaš
auftreten. In den §§ XVII–XX folgen kurze Ritualanweisungen (mit Prospektiv-Formen), die
z. T. mit exorzistischen Formeln gemischt sind. Den Schluß bilden exorzistische Formeln, die
den Kranken unter den Schutz diverser Gottheiten stellen (§ XXI–XXVIII).
Ähnlich wie in der vorliegenden Beschwörung wird die Reinigung des Kranken ohne Bezug
auf eine bestimmte Gottheit, wie etwa Enki oder Asalluh˘i im Marduk-Ea-Typ, konstituiert.
Es wird allein auf den persönlichen Gott und die Schutzgenien verwiesen, deren Rolle in den
114 Dies ist offenbar akkadischem Einfluß zuzuschreiben, da in den akkadischen Ritualanweisungen durchgängig der
Imperativ verwendet wird.
115 S. dazu Falkenstein, LSS NF 1, S. 40–42.
116 Vgl. Falkenstein, LSS NF 1, S. 43 unten.
117 Haupt, ASKT Nr. 11; Bearbeitung Borger, AOAT 1, S. 1 ff.