Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

20 1. Einleitung
Marduk eine Funktion in der Magie. 61 Sie bestand in der Rolle eines Boten, der das von Enki
mitgeteilte Heilmittel überbringt, nicht jedoch in der Tätigkeit als selbständig heilend eingreifender
Gott. 62 Somit ist es wahrscheinlich, daß der Synkretismus Asalluh˘i-Marduk einer eigenen,
und zwar späteren, Entwicklungsstufe angehört. Das würde bedeuten, daß die Einführung
Asalluh˘is als Mittler zwischen Enki und dem hilfesuchenden Menschen vor oder zu Beginn
der altbabylonischen Zeit anzusetzen wäre, eine Möglichkeit, die wohl nicht von vornherein
ausgeschlossen werden kann. 63 Daß Marduk jedenfalls erst von der altbabylonischen Zeit an
eine Rolle in diesem Bereich der Religion gespielt haben kann, ist bekannt und bedarf keiner
weiteren Erörterung.
1.3.3 Zur Ritualpraxis
Die Beschwörungen des Compendiums verteilen sich nicht gleichmäßig auf die einzelnen Beschwörungstypen.
Weitaus am häufigsten sind die Rituale des MET (§§ 3–9; 11–15). 64 Ihnen
folgen an Zahl die Beschwörungen des WT (§§ 1 und 2 sowie 16–20), während nur die Beschwörungen
von § 10 und § 21 dem prophylaktischen Typ angehören.
Wie oben bereits angedeutet, ist ein Teil der Beschwörungen des prophylaktischen Typs
am Ende eines Rituals zu rezitieren, um die Dämonen endgültig zu vertreiben und zugleich an
der Rückkehr zu hindern. 65 Diese apotropäische Funktion ist besonders deutlich erkennbar an
der 1. Tafel der Serie Sa˜g-ba. 66 Die begleitende Ritualhandlung besteht darin, daß das Bett des
Kranken mit Mehlpaste umzeichnet wird, wie es auch die Unterschrift der Sa˜g-ba-Beschwörung
angibt. 67 Neben anderen Ritualmitteln apotropäischen Charakters begegnet uns die Mehlpaste
auch in § 10 (Z. 38), einer apotropäischen Beschwörung des PT. Man kann sie dem Typ, der
Funktion und auch dem Ritualmittel nach durchaus mit der Sa˜g-ba-Beschwörung vergleichen.
Daher liegt es nahe, anzunehmen, daß § 10 im Compendium einen Einschnitt markiert, der mit
dem Ende eines Rituals (oder eines Ritualabschnitts) zusammenfällt.
Für § 21 läßt sich in ähnlicher Weise eine Stellung am Ende eines Rituals bzw. Ritualabschnitts
nachweisen. Die Beschwörung udug h˘ul eden-na-zu-šè wird auch in der Ritualtafel
der Serie Maqlû zitiert, 68 wo sie vom Beschwörungspriester auf dem Weg vom Krankenbett
zum äußeren Tor des Hauses zu rezitieren ist. Trifft dies auch auf § 21 zu, so ist dies wohl die
Beschwörung, die der Beschwörungspriester abschließend zu rezitieren hat. Die Tatsache, daß
§ 21 am Ende des Compendiums aufgeführt ist, paßt genau zu dieser Situation.
Innerhalb des Maqlû-Rituals, das wir zur Erklärung des Handlungsablaufs herangezogen
61 Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks S. 13 ff.
62 Vgl. Geller, FUH S. 14 f.
63 Die Vermutung van Dijks, VS 17 S. 9, daß der Name Asalluh˘i subaräisch sein könnte, beruhte nicht zuletzt auf einem
Kopierfehler in Thompson, CT 16, 6 : 240. Dort ist statt Šu-ba-ri vielmehr Ku-ma-ri zu lesen, s. die Kollation von Geller,
FUH S. 13. (Auf dem richtigen Wege zu dieser Lesung war übrigens auch schon Jacobsen, AS 11 S. 88 f. Anm. 126,
der Šu-ba-ri für eine Korruptel aus Ku-ba-ri ansah und dies von Ku’ara ableitete.) Nachdem nun die Lesung šu-ba-ri
entfällt, gibt es derzeit wohl kein ernsthaftes Argument mehr für eine Verbindung zwischen Asalluh˘i und Subartu.
64 Hierzu werden hier auch – der funktionalen Gleichwertigkeit halber – die Beschwörungen des Enki-Typs“ gerechnet,
”
soweit sie ein am Kranken zu vollziehendes Ritual beinhalten (§§ 4 und 8).
65 S. oben S. 18 f. mit Anmerkung 54.
66 Schramm, GAAL 2, S. 8 f. Vgl. auch Abusch, JNES 33 (1974) 254 mit Anm. 10.
67 Zimmern, ZA 30 (1915/16) 189 Rs. 45. Vgl. dazu die Angaben in der Ritualtafel der Serie Maqlû IX 148 f. (übersetzt
von Abusch, JNES 33 (1974) 254 mit Anm. 8).
68 Meier, Maqlû IX 95 f., verbessert von Abusch, JNES 33 (1974) 253 Anm. 7.