Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

220 4. Kommentar
15 ní˜g-sa˜g-íl-la lú-ti lú-gig-ga-bi alan gi im-ma dím-e-[dè ki d Utu]
pu-h˘ i bal-ṭi u mar-ṣi ṣa-lam qa-né-e u ṭi-di ba-nu-ú ! [it-ti d Šamaš]
als Ersatz für den Gesunden und Kranken eine Figur aus Rohr und Lehm herzustellen
[(liegt) bei Šamaš]!
4.7.2 Bemerkungen zum Text
1) Daß die Fangzeile von § 6 (Exemplar C 2 ) den Anfang dieser Beschwörung darstellt, geht
meines Erachtens aus einer Angabe in der Ritualtafel zur Serie bīt rimki hervor. 92 Dort wird
in V 30 f. die Anfangszeile én udug h˘ul-˜gál mu-un-du 7 -du 7 zitiert, woran sich die Erwähnung
der Rohrfigur (gisandasû) direkt anschließt. Der Grund hierfür ist sicherlich, daß sie als
Ritualmittel zu verwenden ist. 93
Bestätigt wird diese Beobachtung wohl durch den Beschwörungskatalog aus Assur VAT
13723+, IV 22, wo die Beschwörung én udug h˘ul-˜gál mu-un-du 7 -du 7 direkt nach Anfangszeile
und (vereinfachter) Unterschrift von § 6 zitiert wird (vgl. dazu oben S. 12).
Ein Zitat der Anfangsworte findet sich auch in dem babylonischen Beschwörungskatalog
BM 66565+, III 6 ′ (én udug h˘ul mu-un-du-du, vgl. oben S. 12), im Beschwörungskatalog
aus Ninive K.8689+, Vs. 8 (én udug h˘ul-˜gá[l-e . . . ], s. oben S. 13) und im Leitfaden der
”
Beschwörungskunst“ 94 Z. 10, wenn auch nur in Form einer Glosse zur Serie Alan ní˜g-sa˜g-íl-la:
udug h˘ul-˜gál-lá !? mu-du-du.
Durch die Angaben in der Ritualtafel der Serie bīt rimki besitzen wir einen Anhaltspunkt für
den Inhalt der Beschwörung, der demnach mit dem Inhalt der Ritualanweisung in § 7 : 24 ′ ff.
übereinstimmt. Im übrigen ist die Lücke zwischen dem Ende von § 6 und dem Einsetzen des
Textes von § 7 : 1 ′ ff. nicht so groß, daß eine weitere Beschwörung darin Platz hätte. 95 Aus den
genannten inhaltlichen und epigraphischen Gründen halte ich es daher für relativ sicher, daß
die Fangzeile am Ende von § 6 und der Text von § 7 : 1 ′ ff. tatsächlich zu ein und derselben
Beschwörung gehören.
Für du 7 stoßen“ (akkadisch nakāpu) s. AHw 718 s. v. nakāpu(m); CAD N/I 156–158 s. v.
”
nakāpu A; Oberhuber, ISL I.1 S.87 Nr. 85.
1 ′ /2 ′ ) Ist etwa . . . ‖ i-le-’i]- -di]h˘ ⌈ i ⌉ - ⌈ bu ⌉ nach Al. Tf. III 9/10 zu ergänzen?
3 ′ /4 ′ ) Zur (freien) Ergänzung dag-dag ‖ nagāšu Gtn umherlaufen“ vgl. Deimel, ŠL 280,
”
19a, AHw 710b und CAD N/I 108a.
5 ′ /6 ′ ) Für bar(-bar) ‖ parāru Ntn (planlos) hin- und herlaufen“ s. PSD B 113b, 1 und 115a,
”
20 sowie AHw 830b. Vgl. auch Cp. § 10 : 3 (nur sumerisch) und den Kommentar dazu S. 233.
7 ′ /8 ′ ) Die Gleichung su 8 (-g) ‖ alāku findet sich nur in spätsumerischen Texten, da diese
nicht mehr zwischen su 8 (-g) stehen“ und su ” 8 (-b) gehen“ unterscheiden, sondern allein su ” 8 (-g)
mit beiden Bedeutungen verwenden (s. auch oben S. 203, Kommentar zu § 3 : 82–85).
9 ′ /10 ′ ) Zur Ergänzung und für weitere Parallelstellen s. oben S. 201, Kommentar zu
§ 3 : 29/30.
92 S. die Rekonstruktion des Textes von Reiner, JNES 17, 207; ein Duplikat dazu ist von Weiher, SpTU II S.61 ff. Nr. 12
III 2–3. Die Beschwörung wird – allerdings ohne Erwähnung der Rohrfigur – noch ein weiteres Mal in der Ritualtafel
von bīt rimki zitiert (IV 75, s. Læssøe, Bît rimki S. 22 f. und Myhrman, PBS 1/I Nr. 15 Vs. 18; s. dazu Læssøe, Bît rimki
S. 51). Vgl. auch Borger, JCS 21, 9 (Exkurs zu Z. 60–85).
93 Diesen Zusammenhang sieht auch Reiner, JNES 17, 207 Anm. 6 als gegeben an.
94 Geller, Festschrift Lambert, S. 244; vgl. auch den Kommentar ibid. S. 234 zu IV 22.
95 Exemplar A 18 gehört zur letzten Kolumne der Vorderseite.