Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

206 4. Kommentar
der oben bereits erwähnten Beschwörung Thompson, CT 17, 47 : 107c ff. werden sowohl die
‘Enki-Ninki-Gottheiten’ als auch die ‘Enkum-Ninkum-Gottheiten’ angeführt (so bereits in den
aB Vorläufern). Dies war möglicherweise ein Versuch, beide Traditionen zu verbinden.
Weshalb das Substitut in der vorliegenden Beschwörung den Enki-Ninki-Gottheiten (bzw. den
Enkum-Ninkum-Gottheiten) übergeben werden soll, geht aus dem Text nicht hervor.
14) mih˘ irtu (A 6 , A 14 ) ist hier Synonym zu mih˘ ru (so C 1 ), vgl. in diesem Sinne auch AHw
640a s. v. meh˘ ertu 4.
15/16) Nach Thomsen, Sumerian Language § 174 wird das Verbum gù–dé mit dem Direktiv
(Lokativ-Terminativ) bei unbeseelten und mit dem Dativ bei beseelten Nomina konstruiert.
Da abgal der Klasse des Beseelten angehört, scheint die Postposition /-e/ hier den Ergativ zu
bezeichnen. Wie die akkadische Übersetzung ana apkalli jedoch zeigt, wurde /-e/ als Direktiv
aufgefaßt, der hier für den Dativ eintritt. Da dies schon aB bezeugt ist, 60 besteht kein Grund,
die Richtigkeit der akkadischen Übersetzung anzuzweifeln.
Der Weise (abgal), dem das Ritualmittel genannt wird, dürfte wohl ein Gott sein. 61 Da apkallu
ein häufiges Epitheton für Marduk ist, 62 könnte sehr wohl Asalluh˘i/Marduk gemeint sein.
Es ist aber auch denkbar, daß einfach der Beschwörungspriester gemeint ist, der sich ja selbst
als ”
Adapa, der Weise von Eridu“ bezeichnet. 63 In diesem Fall würde Enki das Ritual dem
Beschwörungspriester direkt mitteilen.
Die Konstituierung eines Ritualmittels unter der Mitwirkung einer nicht namentlich genannten
Gottheit begegnet noch öfter in Beschwörungen des ‘Weihungstyps’. 64 Vgl. neben den oben
genannten Stellen Cp. § 17 : 4 und § 18 : 15-18.
17 ff.) Die in diesem Passus vorgetragene Anschauung von der Substituierung der einzelnen
Körperteile des Menschen durch die entsprechenden des Ersatztieres findet sich auch außerhalb
Mesopotamiens. 65
37) Statt gú-murgu ”
Rückgrat“ hat Exemplar s murgu ”
Schulter“.
43/44) Für ˜geš-ge-en-ge-na ‖ binâtu s. AHw 127a; CAD B 237.
43, 44a–h) Vgl. hierzu auch oben S. 204 im allgemeinen Kommentar.
Z. 43–44h in Exemplar s ist wie folgt zu übersetzen:
43 Wenn du einen Körperteil für einen Körperteil [ . . . ] gegeben hast, 44a sein Gesicht,
seinen Körper rein gewischt hast, 44b . . . hinausgebracht(?) hast, 44c . . . eine
Fackel angezündest hast, 44d (dann) soll der böse udug, der böse a-lá aus dem
Körper des Menschen 44e herausgeworfen werden! 44f Aus [ . . . ] soll [ . . . ]! 44g Der
gute [šedu] (und) die gu[te] lamma 44h sollen bei ihm stehen!
44a) Für su-bar ”
Körper“ s. Krebernik, BFE S. 29 mit Anm. 33; PSD B 99 f. und 105, 12;
Cavigneaux und Al-Rawi, ZA 83 (1993) 202–205. Zur akkadischen Übersetzung mit zumru s.
60 Vgl. Gragg, AOATS 5, S. 87. Zum Gebrauch des Direktivs bei Nomina der Klasse des Beseelten vgl. Edzard, HdO
71, S. 44.
61 Vgl. Falkenstein, LSS NF 1, S. 69.
62 Vgl. CAD A/II 171 f. und van Dijk, HSAO S. 262 Z. 56, wo abgal wohl ebenfalls mit Bezug auf Asalluh˘i verwendet
wird (s. ibid. S. 261 Z. 37).
63 Thompson, CT 17, 47 : 107e (Udug-h˘ul Tf. III, Vorläufer dazu bei Geller, FUH S. 22 : 59); s. auch CAD A/II 173a.
64 Vgl. dazu Falkenstein, LSS NF 1, S. 76–81.
65 Für Kleinasien vgl. das von Haas, OrNS 40, 410 ff. gesammelte Material (dort S. 424 f. auch zu unserer Stelle und
S. 430 zu Ovids Fasten); ferner Kümmel, Ersatzrituale S. 5 (Übersetzung von Z. 17–26); Kümmel, ZAW 80 (1968)
194 ff.