Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

204 4. Kommentar
4.4 Beschwörung 4
4.4.1 Allgemeines
Diese Beschwörung sieht die Verwendung eines Ziegenbockes als Substitut vor. Seine Wirksamkeit
als Ritualmittel wird in Z. 9–14 konstituiert. Anschließend teilt Enki/Ea ”
dem Weisen“
mit, wie das Substitut im Ritual zu verwenden ist (Z. 15–18). 44 Die in Z. 17/18 zunächst pauschal
formulierte Gleichsetzung des Substituts mit dem Menschen wird in Z. 19–44 im einzelnen
ausgeführt, so daß die Entsprechung der einzelnen Körperteile des Tieres mit denen des
Menschen im Ritual nachvollziehbar wird. In § 3, in dem ein Ferkel als Ersatztier dient, wird
verlangt, daß dieses ”
aufgeteilt“ und auf den Menschen aufgelegt wird. 45 Mir scheint sicher,
daß auch der vorliegende Text eben dieses Zerteilen des Tieres meint. Allerdings benutzt § 4
nicht die sprachlichen Formen des Marduk-Ea-Typs, sondern er beschreibt die Vorgehensweise
einfach durch die ausführliche Aufzählung der möglichen Entsprechungen zwischen Substitut
und Mensch.
Typologisch ist der Text schwer einzuordnen. Falkenstein zählte ihn zu den Nebenbildungen
des Marduk-Ea-Typs, 46 konnte dabei jedoch nur von den in Thompson, CT 17, 6 und K.4883
enthaltenen Anfangspassagen ausgehen. 47 Wie wir jetzt, nach der Vervollständigung des Textes,
sehen können, fehlt die Marduk-Ea-Formel gänzlich. Vielmehr wird das Ritualmittel durch
Enki/Ea allein eingesetzt. Dieser Umstand und die Tatsache, daß die Reinigung eines Kranken
Ziel dieses Rituals ist, erlauben es, diese Beschwörung dem ”
Enki-Typ“ zuzuordnen, der in
der Einleitung besprochen wurde. 48 Dieser Zusammenhang ist umso wahrscheinlicher, als der
Schluß des Textes in zwei abweichenden Formulierungen vorliegt: In der älteren Fassung findet
sich eine kurze Ritualanweisung und ein Schlußthema. 49 Dieses steht in den Zeilen 44d–f den
älteren Formulierungen des Marduk-Ea-Typs nahe, 50 doch dann wird in Z. 44g–h dem Menschen
die ständige Anwesenheit der guten Genien gewünscht. Die Annahme Falkensteins, daß
diese Formulierung nur in den jüngeren Beschwörungen des Marduk-Ea-Typs auftritt, 51 wird
nun durch Exemplar s revidiert, das ja ein höheres Alter hat. 52
Wenn hier Ritualanweisung und Schlußthema des Marduk-Ea-Typs in einer Beschwörung
auftauchen, die keinerlei Bezug auf Asalluh˘i/Marduk nimmt, so darf daraus nicht geschlossen
werden, diese Elemente seien sekundär in den Text von Exemplar s aufgenommen worden, etwa
als Angleichung an den Marduk-Ea-Typ. Vielmehr dürften sie tatsächlich ein Bestandteil
der Enki-Rituale gewesen sein, zumal sie funktional zum übrigen Aufbau des Textes passen.
Dafür spricht besonders die Beobachtung, daß in der jüngeren Fassung Z. 43 an die vorhergehenden
Zeilen angeglichen wurde 53 und daß weiter die übrigen Ritualanweisungen wegfielen,
44 Vgl. unten, Kommentar zu Z. 15/16.
45 § 3 : 52–55 (so nach der akkadischen Version).
46 LSS NF 1, S. 68.
47 K.4883 gehört jetzt zu Exemplar A 6 .
48 S. oben S. 17 ff. und vgl. auch den Kommentar zu § 9 unten S. 227 ff.
49 Die ältere Fassung wird vertreten durch Exemplar s, das wohl aus der spätaltbabylonischen Zeit stammt.
Ritualanweisung: Exemplar s, Z. 43 und Z. 44a–c.
Schlußthema: Exemplar s, Z. 44d–h.
50 Vgl. Falkenstein, LSS NF 1, S. 63 f.
51 LSS NF 1, S. 62 und S. 65.
52 Vgl. dazu auch die im Kommentar zu § 1 : 76–77 genannten Stellen aus altbabylonischen Beschwörungen.
53 Beachte vor allem ba-an-šúm statt ù-mu-e-šúm in Exemplar s (Z. 43)!