Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

4.6. Beschwörung 6 215
Vgl. immerhin téš–tuku ‖ būšta išû ”
Würde haben“ CAD B 352a; Römer, SKI S. 126 Anm. 28
sowie Thompson, CT 16, 30 I A Z. 9–10 80 :
udug h˘ul-˜gál gal 5 -lá ˜geš nu-tuku
udug h˘ul-˜gál gal 5 -lá téš nu-tuku
ú-tuk-ku lem-nu gal-lu-u/ú la še-mu-ú
ú-tuk-ku lem-nu gal-lu-u/ú šá [bu-u]l-ta/bul-tu 4 /bal-tú/bu-u[l-x] la i-šu-ú
” der böse udug (utukku), der gal 5-lá (gallû), der nicht erhört,
der böse udug (utukku), der gal 5 -lá (gallû), der keine Würde hat.“
15/16) Auch an einigen anderen Stellen ist davon die Rede, daß die Dämonen mit dem Tempel
É-kur oder mit Enlil in Verbindung stehen, s. Geller, FUH S. 40 Z. 360 und S. 42 Z. 393;
CAD E 70b s. v. ekur 81 ; AHw 196a. Mit é-kur dürfte tatsächlich der Tempel Enlils in Nippur
gemeint sein, da Enlil mehrfach explizit neben é-kur genannt wird. 82 Weiter steht einmal é-kur
in Parallele zu é d En-líl-lá (Sg. III 5–8 = Thompson, CT 17, 12 : 3 f.). Ich sehe daher keinen
Grund, é-kur als einen Ausdruck für ”
Unterwelt“ zu verstehen, wie dies Tallqvist, StOr 5/V
S. 32 vorgeschlagen hat. Daß hingegen in der Mythologie eine Verbindung zwischen Enlil und
den Krankheitsdämonen bestand, zeigt der Atrah˘asīs-Mythos hinreichend deutlich. 83 Dort wird
geschildert, wie Enlil durch den Lärm der zahlreich gewordenen Menschen gestört wurde und,
um sie zu dezimieren, Krankheiten und Dämonen gegen sie aussandte. Obwohl dort nur die
Dämonen namtaru und asakku namentlich genannt sind, dürfte doch eine gedankliche Verbindung
bestehen zu den Aussagen in der Beschwörungsliteratur, denen zufolge die Dämonen von
Enlil gesandt werden oder aus seinem Tempel É-kur hervorgehen.
Für zi-ga ‖ tību s. AHw 1355a (nur Logogramm, vgl. Schramm, GAAL 4, 177); in Bilinguen
ist die Gleichung sonst nicht belegt. Sie ist offenbar abgeleitet aus der gängigen Entsprechung
zi(-g) ‖ tebû, ti/ebûtu, vgl. dazu oben S. 199, Kommentar zu § 3 : 1/2, und unten zu Z. 17/18.
17/18) buru 5 zi-ga ist konstruiert als Substantiv mit der attributiv verwendeten nominalisierten
nicht-finiten Form von zi(-g) ”
(sich) erheben“, während die akkadische Version diesen
Ausdruck als Genitivverbindung wiedergibt. Insofern liegt hier nicht die Wortgleichung zi-ga ‖
ti/ebûtu vor, die jedoch an anderen Stellen belegt ist (s. AHw 1356a; Oberhuber, ISL I.1 S. 542
Nr. 48.22). 84 Da die Bedeutung ”
Heuschreckenschwarm“ für tibût erabê gesichert erscheint (s.
AHw 1356a), übersetze ich die sumerische Formulierung buru 5 zi-ga ebenso. Für buru 5
” Sperling“
vgl. jedoch Veldhuis, CM 22, S. 44–50.
Für si ‖ malû ”
voll sein/werden“ s. AHw 597 (dort 597b sub 10 auch zum transitiven Gebrauch
von malû); CAD M/I 175 f.; Oberhuber, ISL I.1 S. 408 f. Nr. 45. Zur Variante sì für si in Exemplar
C 2 s. noch Al. III+y Z. 33 (Thompson, CT 17, 31 : 30) und Landsberger, MSL 1, 46 : 56.
Zur Konstruktion von si mit dem Lokativ s. Römer, AOAT 209/1, S. 85 zu 78.
19/20) Für ní˜g-h˘ul(-˜gál) ‖ mimma lemnu ”
jegliches Übel“ s. AHw 543 s. v. lemnu(m) B
2; CAD L 120b und 121 f. Der Ausdruck wird als feststehende Verbindung wie ein Dämonenoder
Krankheitsname verwendet.
80 Mit den Duplikaten Gurney und Hulin, STT II 157 Obv. 8–9; Figulla, CT 42 Nr. 5 (pl. 10) Rev.“ 8–11 und Thompson,
”
CT 17, 36 X“ (K.9272+) Z. 6 (s. dazu Thompson, CT 17, Emendations and Errata).
” 81 Das Zitat der vorliegenden Stelle (zitiert als CT 17, 7 iv 15 f.) ist zu korrigieren.
82 Vgl. hier Z. 11/12 und Thompson, CT 16, 1 : 25–27.
83 Lambert und Millard, Atra-h˘asīs S. 106 f., Z. 9–16.
84 In Thompson, CT 16, 19 : 35/36 liegt aber wohl – mit CAD Z 133b – der maskuline Plural des Partizips tēbû vor.