Ein compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen

18 1. Einleitung
Z. 3–4: Einleitung, präteritales Thema (MET)
Z. 5–8: Einleitung, Beschreibung der Symptome (MET) 52
Z. 9–18: Konstituierung des Rituals durch Enki (Abweichung vom MET)
Z. 19–44: Beschreibung der von Enki vollzogenen Ritualhandlung
Für den Schluß der Beschwörung sind die Abweichungen der jüngeren von der älteren
Fassung zu beachten:
jüngere Fassung
ältere Fassung
– Z. 43,44a–c: Ritualanweisungen (MET)
Z. 45–48: Schlußthema (PT) Z. 44d–h: Schlußthema (MET)
Für die ältere Fassung (Exemplar s) läßt sich feststellen, daß die Funktion des Textes eindeutig
als Ritual zur Reinigung eines Kranken bestimmt werden kann. Diese Funktion wird
insbesondere ausgedrückt durch die Ritualanweisungen in Z. 44a–c, aber auch durch die dem
MET zugehörigen Einleitungs- und Schlußformeln. Anders jedoch als beim MET wird das Ritual
durch Enki allein konstituiert; die Schilderung des Ritualvollzugs durch Enki impliziert
die Wirksamkeit des Rituals, wann immer es vom Beschwörungspriester in Enkis Namen wiederholt
wird. Die für den MET charakteristische Mittlerrolle fehlt jedoch. Es kann also neben
dem MET ein zweiter Typ von Reinigungsritualen definiert werden, den ich ”
Enki-Typ“ (ET)
nennen möchte. In Anlehnung an die Definition des MET (s. oben) liegt der ET vor, wenn
a) das Ritual zur Reinigung eines Kranken zu vollziehen ist und
b) das Ritual durch einen Ausspruch oder durch Handlungen Enkis konstituiert wird.
Dabei ist zu beachten, daß Einleitungs- und Schlußthemata sowie die Formulierung der
Ritualanweisungen weitgehend dem MET entsprechen.
Die jüngere Fassung von § 4 weist zwei wesentliche Unterschiede gegenüber der älteren
Fassung auf: zum einen sind die Ritualanweisungen weggelassen und zum anderen wurde das
Schlußthema des MET durch ein Schlußthema des PT ersetzt. 53 Beide Änderungen stehen im
Zusammenhang damit, daß sich die Funktion des Textes geändert hat. Er beschreibt nun nicht
mehr ein Ritual, sondern dient der prophylaktischen Abwehr der Dämonen unmittelbar nach
der Durchführung eines Rituals. 54 Dadurch verliert auch die Schilderung der Ritualhandlungen
Enkis ihren einst konstituierenden Sinn und erhält eine neue Bedeutung: sie wird nun als
52 Dieses Thema ist nach Falkenstein, LSS NF 1, S. 51–53 eine Weiterführung des präteritalen Themas, das einen Angriff
der Dämonen auf den Menschen berichtet (LSS NF 1, S. 46). Die Auswirkungen dieses Angriffes schildert die
eventuell folgende ‘Symptombeschreibung’. Diese gedankliche Verknüpfung der beiden Themata macht die Verwendung
des Präsens-Futur in der ‘Symptombeschreibung’ verständlich.
53 Vgl. Falkenstein, LSS NF 1, S. 35, wo Sa˜g-ba Tf. I (zitiert als CT 17, 34–36 usw.) unter den Texten des PT aufgeführt
wird. Diese Beschwörung enthält in Z. 121–126 eine etwas ausführlichere Parallele zu § 4 : 45–48. Diese Formel wird
von Falkenstein, LSS NF 1, S. 35 ff. jedoch nicht näher erörtert. Vgl. dazu jetzt ausführlich Schramm, GAAL 2, S. 13–
18 (besonders S. 17 zu § 4 : 45–48).
54 Falkenstein, LSS NF 1, S. 35 ff. ist der Frage nicht nachgegangen, ob nicht generell ein Teil der Beschwörungen des
PT diese Funktion haben kann. Interessant sind in diesem Zusammenhang besonders die von Falkenstein S. 43 erwähnten
Fälle, in denen die Dämonen bereits vom Menschen Besitz ergriffen haben. Vor allem die im PT nicht seltene Formel
lú-ùlu dumu di˜gir-ra-na ba-ra-an-te-˜ge 26 -dè-en ba-ra-an-gi 4 -gi 4 -dè-en bezieht sich auf die Situation unmittelbar nach
der Durchführung eines Rituals; sie soll die sofortige Rückkehr der Dämonen verhindern (vgl. dazu auch Falkenstein,