biographie universelle, ancienne et moderne tome vingt-neuviéme

MOT
la médecine avec succès, et ne fit pas
moins de progrès dans les sciences
qui conduisent à l'intelligence de la
loi et du Talmud. L'éloquence ne lui
fut pas étrangère; et un discours
qu'il prononça devant le roi de Castille
( Prague , 1 5»)7 , in-4°. ), lui mé-
rita la dénomination depère de Véloquence,
qu'il ajouta aux titres depère
de la sagesse, de luminaire } de fleur
de la couronne de sainteté , que lui
avaient valu ses vastes connaissances.
Aussi philosophe que Maïmonide ,
presque son contemporain, il adopta
ses opinions, qu'il défendit avec cha-
leur, et qui lui attirèrent des ennemis,
entre autres le rabbin Méir. Il
avait d'abord méprisé la cabale; mais
il en goûta insensiblement les subti-
lités , et y devint fort habile. Il ne se
borna pas à la spéculative ; il se jeta
dans la pratique ou Yopérante. Il
trouvait tout ce qu'il voulait dans
le Cantique de Moïse ( Deutéro-
norae xxxn '). On raconte qu'un de
ses disciples l'ayant défié d'y trouver
son nom d' Abner , Ramban lui cita
aussitôt le verset 26 : J'ai dit. ...j'a-
bolirai leur mémoire d'entre les
hommes. La troisième lettre de chaque
mot , dans la langue hébraïque,
compose celui d!Abner. Le disciple,
effrayé, demanda s'il n'y avait point
de pardon pour lui ? — Vous avez
entendu les paroles de V Ecriture ,
répondit Ramban. Abner, au déses-
poir, se jeta dans un vaisseau sans
voiles et sans 5am.es, et on ne le re-
vit jamais, bai ia63, Jacques, roi
d'Aragon, voulut que ce rabbin en-
trât en conférence, à Barcelone,
docteurs catholiques. Ramban
disputa plusieurs jours en pré-
ontre
• du "" - de m cour, et d'une
foule immense, »
i li.iui
frère Paul
, reli mûneain, et
on seul jour contre] Martin,
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religieux du même ordre, auteur du
Pugio jidei. Chacun s'attribua la
victoire, comme il arrive ordin
ment dans ces sortes de disputes.
François Bosquet, évêque deLodèvé,
dans une lettre à Joseph Duvoisin
qui se trouve en tète du Pugio
assure que le rabbin Moïse Nachmanide
fut réduit au silence par ses
adversaires , notamment par Raimond
Martin; mais cette dernière
circonstance prouverait que le récit
des catholiques n'est pas .tut lien-
tique, puisque Martin parla très-peu,
et que frère Paul soutint seul tout le
choc, suivant l'édit du roi , qui parut
après la conférence, et qu'on
trouve dans Wagenseil ( Tela i^nea
Satanœ , tome 11 ) , mais non dans
le Codex legum antiquarum de
Lindcnbroch, comme le prétendent
mal à-propos Wagenseil et Basnage.
Au reste, le savant évêque de Lodève
n'a fait que suivre ce qui est
rapporté dans le Candor Ulii , et
dans la Bibliothèque des frères Prêcheurs
de Venise. Ramban publia
de son côté les actes de la confé-
rence, dans lesquels il insulte à la
faiblesse de ses adversaires , et paraît
s'arroger tout l'honneur du combat.
Le fond de la dispute était de
savoir si le Messie est déjà venu ,
et s'il faut le regarder comme Dieu :
sur le premier point , Babbi Moïse
semble convenir, avec Maïmonide,
que le Messie est né à l'époque de
la destruction de Jérusalem par Ti-
tus, et avec Rabbi Josué Ben Levi,
qu'il s'est montré à Rome; mais d
assure que sa manifestation solennelle
n'aura lieu qu'à la fin du mon-
de. Sur le second, 11 oie formellement
que le Messie soit Dieu. Vois avouons
franchement que, maigre
eearroganceel
ban s'y montre très-subtil e. h
,