LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

Les auteurs de l’article rappellent que des pèlerinages s’y déroulent
toute l’année. De plus, la Vierge invoquée est une Vierge noire, qualifiée de
Bonne Mère. Les pèlerins arrivent chapelet à la main. Ce dernier reste
l’objet pieux par excellence dont la diffusion s’est accélérée au XIX e siècle
avec l’industrialisation. Spiritualité populaire et individuelle, il est
recommandé de réciter le Rosaire en tout temps et en tout lieu.
Les mêmes scènes sont reproduites dans le diocèse d’Oran où le père
Ollivier entend démonter lors d’une conférence qui a duré une heure trente :
« que le Rosaire, loin d’être une dévotion à la portée des enfants
et des femmes, est une question bien plus haute, qui renferme en
elle la solution du grand problème de la question sociale qui
s’agite aujourd’hui. Pauvreté, travail et souffrances… Toutes ces
leçons se trouvent renfermées dans la question du Rosaire 22 . »
On pourrait multiplier les exemples autour de la pratique du Rosaire 23 .
La place des Italiens au cœur de la dévotion mariale est une fois de plus
réaffirmée, dans la mesure où les membres de la confrérie du saint
sacrement, confrérie italienne, ont chargé sur leurs épaules une statue de la
Vierge et ont conduit la procession autour de la basilique en 1908 24 . Dans le
même numéro, il est précisé qu’octobre est le mois de l’Ave mais aussi un
nouveau mois de Marie : le mois de Marie d’automne.
La grande dévotion mariale ne doit pas occulter que des vols et des
profanations d’églises pouvaient avoir lieu comme ce fut le cas en 1902 à
Sidi Bel-Abbès 25 et en 1904 à Santa Cruz 26 , mais ces agissements restent
marginaux en Algérie : la mère du Christ est l’objet d’un culte sans pareil, à
l’exception peut-être de la dévotion qui entoure le Très Saint-Sacrement.
La fête du Très Saint-Sacrement