LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

individuel allait léser l’écrasante majorité des populations autochtones qui
ne parvint pas à en saisir les tenants et les aboutissants tandis que d’autres,
une minorité, n’hésitèrent pas à spéculer. Ainsi, les colons purent
s’approprier des terres dans la plus grande légalité.
Progressivement, organiser le culte musulman est revenu à le contrôler.
Il fallait des hommes acquis à la France. Assurer leur formation puis leur
financement a constitué les deux axes de la gestion de l’islam pendant la
période coloniale avec pour finalité la mise sous tutelle pour mieux le
contrôler. Dans un premier temps, c’est des discours militaires, inscrits dans
un contexte de conquête, puis de « pacification » et de maintien de l’ordre
qu’émerge progressivement cette nécessité de contrôler l’islam. Ces
discours ne tardent pas à se diffuser auprès de tous les dirigeants et des
colons. Partager un même discours n’implique pas inéluctablement d’être
allié. C’est pourquoi les relations entre les différentes composantes de la
société coloniale ont pu évoluer dans le temps et en fonction des
interventions de la métropole.
Le système de domination mis en place en Algérie au cours du
XIX e siècle présente des similitudes avec d’autres colonies mais aussi des
différences liées à la gestion de l’islam, à la proximité géographique, à la
spécificité du peuplement et au statut départemental à partir de 1848.
L’Algérie se présente aussi comme un terrain d’expérimentation colonial à
imiter – le régime de l’indigénat – ou à blâmer. L’organisation officielle du
culte n’est reprise dans aucun autre territoire.
Comme dans les autres espaces coloniaux, pendant longtemps seuls les
aspects extérieurs de la domination coloniale ont fait l’objet de travaux, or
cette domination n’a pas été que matérielle. De nouveaux objets ont émergé
depuis quelques décennies, tels le droit, la justice, la santé, l’école, etc. et
ont dévoilé la globalité du système colonial et son imbrication dans tous les
maillages de l’existence des colonisés ainsi que les interactions opérées. La
déstructuration des sociétés est aussi et, surtout, passée par la confrontation