LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

des colonisateurs, au regard des colonisés. Cette volonté d’unité et ce
sentiment de solidarité ont permis à la Séparation de se dérouler sans
martyrs et sans fracas. L’Église algérienne est une victime, selon elle, dont
« l’agresseur » semble se repentir en contribuant à son maintien et, sur le
long terme, à son développement. Les réalités coloniales l’emportent
rapidement sur les conflits idéologiques.
Sans doute l’exception algérienne n’est-elle pas absolue. La République
radicale n’a pas la même politique partout outre-mer, comme en témoignent
les autres diocèses coloniaux, peu nombreux au demeurant. Puisqu’ils se
limitent aux seuls évêchés des vieilles colonies de la Guadeloupe, de la
Martinique et de la Réunion. Dans ces derniers, la Séparation a été
appliquée dans toute sa rigueur, mais plus tardivement. En effet, le décret
qui applique la Séparation aux colonies date du 6 février 1911, alors qu’il
avait été préparé depuis 1906 1 . C’est par crainte d’émeutes, écrit le père
Janin, que le Gouvernement a tardé à la faire appliquer. De plus, comme
pour l’Algérie, l’État redoute l’implantation aux Antilles de prédicants
étrangers, notamment américains. Face à la Séparation, les évêques et la
majorité du clergé colonial ont adopté la même réserve qu’en Algérie.
Néanmoins, contrairement à cette dernière, les diocèses sont rattachés par
Rome à la congrégation romaine de la Propagande, et entrent dans le champ
des missions, alors que Rome doit accepter la singularité de l’Église
d’Algérie et son assimilation aux diocèses de métropole.
Une fois de plus les diocèses algériens ne peuvent pas être assimilés à
des diocèses coloniaux quelconques. La proximité avec la métropole, le
statut particulier de l’Algérie et surtout la présence massive d’Européens
ont contribué à forger un catholicisme algérien original. À mon sens, on
peut parler de modèle algérien dans la mesure où l’Église algérienne
constitue une entité assimilable à aucune autre. Elle participe à la
construction de l’image des Européens, image qui s’édifie par opposition
aux indigènes assimilés aux musulmans. Être Européen, pour la grande