LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

des cadres français comme la première instance ou la cour d’appel ; qu’il
soit codifié à partir de corpus juridiques islamiques : la révolution est totale
pour les populations colonisées qui perdent leur référentiel et voient se
modifier leur rapport au monde. Pour terminer, rappelons que le régime de
l’indigénat de 1881, régulièrement amendé, instaure des contraventions,
délits et crimes spécifiques aux seuls indigènes. Sa mise en pratique est
confiée à des administrateurs coloniaux et non pas aux juges. En parallèle,
la justice française s’applique aussi aux indigènes avec des magistrats ou
des jurys français – pour les Assises – soit des personnes qui imposent une
approche française et du droit et de la société coloniale.
Conclusion
À l’issue de ce chapitre sur les relations entre le catholicisme et l’islam
en Algérie, est-il possible d’en déduire une spécificité des discours
catholiques sur les musulmans ?
Un premier constat s’impose, les catholiques partagent avec le reste de
la population un registre sémantique identique. Ainsi, les mêmes substantifs
sont utilisés pour désigner les populations colonisées : indigènes, Arabes et
musulmans.
Il n’est pas inutile de préciser que les Algériens sont pour les
catholiques, comme pour le reste de la population européenne, les
Européens d’Algérie et non pas les populations autochtones. Ce glissement
sémantique se retrouve pour la Tunisie. Les populations soumises sont
rangées dans une catégorie informe et interchangeable sous l’appellation
d’Arabes et de musulmans. Il est rare, d’ailleurs, dans les textes d’auteurs
catholiques, que les individus soient nommés : l’autonomisation du sujet
n’est pas manifeste. Désigner les populations autochtones sous l’appellation
générique d’« Arabe » renseigne sur la perception que l’on s’en fait. À
travers la non-différenciation lexicale, perce l’idée que l’enracinement à
leur terre natale n’est pas envisagé, ni envisageable : ils constituent une