LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

dans le sens d’indigènes ? Eux ne se perçoivent pas dans cette grille
d’analyse.
De plus, le vocabulaire du texte arabe fait écho à la réalité du système
colonial pour lequel un musulman converti au christianisme restait, au
regard de la loi, un musulman dans le sens où il demeurait soumis au statut
personnel musulman « sans qu’il y ait lieu de distinguer ou non s’il
appartient au culte mahométan 65 ». Le statut des indigènes convertis et des
indigènes chrétiens par filiation est celui des indigènes musulmans. C’est
pourquoi l’argument souvent invoqué pour expliquer que les musulmans ne
pouvaient ni ne voulaient accéder à la citoyenneté française afin de ne pas
renoncer à leur statut personnel, s’il n’est que partiellement opératoire pour
les musulmans 66 , est complètement caduc pour les chrétiens indigènes. Il
faut savoir que l’abandon du statut personnel pour accéder à la citoyenneté
française n’est que l’arbre qui cache la forêt dans la mesure où il n’est
qu’un des éléments sur lequel les autorités et les élites musulmanes se sont
focalisées. De plus, les critères ont varié pendant la durée de la
colonisation : ils ne sont pas les mêmes en 1865 et après la Seconde Guerre
mondiale. D’autres conditions que la renonciation au statut personnel
prévalaient comme l’obtention du certificat d’étude. Or, le taux de
scolarisation est de 1,9 % en 1890, 6 % en 1930, 10 % en 1937, 14,6 % en
1954 67 pour les indigènes musulmans. La possession d’un titre de propriété
fait aussi partie prenante des conditions requises. L’indigence des
populations n’est plus à démontrer depuis les travaux fondateurs de
Germaine Tillion, qui mettent en évidence la « clochardisation » des
musulmans d’Algérie, et ceux de Pierre Bourdieu. Certes, il s’agit d’études
portant sur la seconde partie du XX e siècle, toutefois les conditions de vie
étaient autant, si ce n’est plus difficiles au XIX e
dans la mesure où les
révoltes donnaient lieu systématiquement à des confiscations de terre. À la
suite de la grande famine de la fin des années 1860, d’aucuns se sont plu,
comme le Dr Eugène Bodichon 68 , à imaginer une extinction des populations