LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

opposés aux Vandales. La preuve se trouvait dans les tatouages cruciformes
des femmes. Cette ascendance germanique se traduisait aussi dans
l’existence d’un droit que des officiers eurent tôt fait de repérer comme
proche du droit romain, ce qui ne pouvait que favoriser un rapprochement
avec le droit français. Les officiers en déduisirent une islamisation
superficielle qui les rendait plus assimilables que les Arabes trop
religieux 36 . En parallèle au mythe du « bon Kabyle » se forgeait celui du
« mauvais Arabe ». Il était en tout le symétrique opposé. La langue arabe
était classée dans la famille des langues sémitiques, inférieures aux langues
indo-européennes. Sur le plan politique triomphait la « féodalité », soit ce
mélange d’arbitraire et d’archaïsme. Sur le plan religieux, le fanatisme de
l’islam et du « musulman » avait de beaux jours devant lui. Le corollaire de
sa religion se traduisait sur le plan « moral » par des propensions à la
fainéantise, à la concupiscence, bref à être l’Oriental exotique et érotique.
Le pouvoir attractif du mythe serait retombé, au moins chez les laïques,
à la fin du XIX e siècle.
Pourtant, il reste opératoire dans les milieux catholiques pour qui les
Kabyles auraient maintenu un patrimoine chrétien qu’il ne resterait qu’à
réactiver. Toute une littérature se construit alors cherchant à déceler un
certain crypto-christianisme dans les coutumes et mettant en exergue
surtout les différences entre les Kabyles et les habitants « arabisés » de la
plaine. Rappelons que les habitants de la plaine, dans leur écrasante
majorité, ne sont pas plus que ceux des montagnes des « Arabes ». Ces
derniers n’ont pas pu pratiquer de colonisation de peuplement, se sont
généralement installés dans les villes, quelques siècles auparavant et ont
conclu des alliances matrimoniales avec les populations rencontrées.
D’autre part, les Arabes sont loin d’avoir été les seules populations à s’être
installées dans cette zone. De plus, les particularités de l’islam kabyle
peuvent se retrouver dans d’autres populations, sous d’autres formes, tant il
est vrai que l’islam maghrébin présente ses propres caractéristiques et ce