LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

santé, à caractère social ou culturel, ou institutions de formation,
ou tout autre moyen financier,
2. fabrique, entrepose, ou distribue des documents imprimés ou
métrages audiovisuels ou par tout autre support ou moyen qui
vise à ébranler la foi d’un musulman 93 . »
En d’autres termes, le prosélytisme religieux est désormais strictement
interdit par la loi, ce qui n’était pas le cas auparavant. La jurisprudence qui
sera faite laisse une marge d’interprétation aux juges. En effet, dans quelle
mesure pourra-t-on estimer qu’il y a « séduction » ou que la foi est ébranlée
par tel ou tel document ? On remarquera que les vecteurs de la diffusion des
idées religieuses sont clairement identifiés : l’enseignement, la santé, la
culture et l’argent. Certes, l’enseignement, la santé et la culture constituent
des vecteurs classiques de la présence des missions chrétiennes. Toutefois,
pour les missions catholiques d’hier comme d’aujourd’hui, dans leur grande
majorité, l’argument pécuniaire ne semble pas fondé. Il en est de même
pour bien des Églises protestantes, notamment européennes. La situation
semblerait moins tranchée pour ce qui concerne certaines Églises anglosaxonnes
et américaines. En revanche, l’argument financier comme outil de
la propagande missionnaire est activé du côté musulman depuis une
centaine d’années dans des discours visant à dénoncer les activités des
missions chrétiennes. Quelle est sa réalité aujourd’hui ? Une pluralité de
situations coexiste.
Si des sanctions sont prévues à l’encontre des prosélytes, ni
l’ordonnance ni le texte de la constitution, qui garantit dans son article 36 la
liberté de conscience et la liberté d’opinion, ne semblent prévoir de
sanctions en direction des convertis. En effet, à la différence de bien
d’autres pays où l’islam est la religion de l’État, la République algérienne
ne connaît pas, juridiquement, le statut d’apostat.