LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

gouvernementales 77 . L’investissement dans l’enseignement diocésain,
notamment à travers les cours d’alphabétisation des adultes, a permis à des
milliers d’Algériens d’accéder à la lecture et à l’écriture. On pense, entre
autres, au père Gauthier, salésien, qui a animé après l’indépendance une
« école populaire » dans un quartier d’Oran, Eckmül. Il s’agit de permettre
« à des jeunes de milieu très pauvre, de reprendre un minimum de scolarité
pour pouvoir accéder ensuite à des centres de formation professionnelle 78 ».
L’année 1976 marque la fin de l’enseignement privé en Algérie, y
compris musulman, décidée par le décret du 16 avril. Les écoles catholiques
sont intégrées au système éducatif 79 . L’objectif réaffirmé du pouvoir est
celui de l’unité du peuple algérien, unité dont l’école doit servir de vecteur
au même titre que l’islam. Une évolution similaire est constatée pour le
secteur social : les services Caritas des diocèses d’Algérie, qui avaient
assuré la prise en charge directe des besoins sociaux, ont renoncé à leur
autonomie pour venir en appui de structures étatiques 80 .
Comme le rappelle Mgr Teissier :
« La fermeture des institutions propres aux quatre diocèses
en 1976 a entraîné l’éclatement des grandes communautés en
petits groupes… Les congrégations… découvraient les
possibilités de collaboration et d’engagement qui s’offraient
dans les structures publiques 81 . »
La charte de 1976 ne met pas un terme à l’implication sociale, médicale
ou éducative de l’Église, mais l’engage à se recomposer pour penser sa
présence dans ce nouveau cadre.
D’autres mesures significatives sont aussi prises telles que celle du
repos hebdomadaire du vendredi, au lieu du dimanche, ou encore
l’interdiction de la vente de boissons alcoolisées aux musulmans (décret du
16 août 1976). L’uniformisation du système éducatif participe autant de la