LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

comme les tatouages cruciformes. Le terme ne doit pas induire en erreur,
car il n’existe pas plus de Berbère authentique en Algérie que de Gaulois en
France au XIX e siècle, et a fortiori aujourd’hui. Le nord de l’Afrique a été
une zone de brassage de populations sur un substrat ancien qui, depuis au
moins l’Antiquité, a connu de nombreux mélanges. Ce qui ne signifie pas
qu’il n’existe pas de cultures berbères qui s’interpénètrent avec d’autres
cultures et vice et versa. Qui pourra nier l’influence des Arabes, des
Andalous ou encore des Ottomans ? À partir de ce constat de la différence
entre populations, les militaires en ont déduit une supériorité des
« Kabyles » sur les « Arabes ». La conséquence de cette supériorité
supposée des uns sur les autres a été d’envisager que les Kabyles étaient
plus proches des Français que les Arabes ne pouvaient l’être. Cette
proximité faisait des Kabyles des candidats à l’assimilation. Le mythe
kabyle est donc le discours qui établit une hiérarchie dans laquelle les
Kabyles se trouvent en haut. Ce mythe du « bon Kabyle » n’allait pas
résister aux attaques de Chronos.
Si dans un premier temps l’héroïsme des Kabyles dans la résistance à la
conquête militaire renforce l’admiration des producteurs du mythe que sont
les militaires, la grande révolte de 1871 et la politique extrêmement dure de
répression menée en Kabylie ont mis un sérieux bémol à l’appréciation
positive. De plus, les colons ont vécu la grande révolte –
200 000 combattants, 800 000 insurgés – comme une trahison de la part
des Kabyles. Ne perdons pas de vue qu’entre-temps le mythe avait transité
dans les milieux universitaires parisiens et avait évolué. Cependant, le
mythe connaît un sérieux revers, comme tout mythe, quand ses producteurs
n’en ont plus besoin.
En effet, l’évolution de la colonisation, avec l’arrivée progressive
d’Européens, diminuait considérablement le rôle des Kabyles comme
interlocuteurs privilégiés. La « nouvelle race latine » était en train de se
forger, non sans difficultés, et les progrès réalisés par les idéologies racistes