LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

« Notre père Monseigneur, nous Vos enfants en Dieu, remercions
Notre Seigneur qui Vous a donné les cinquante années dans son
Église, et demandons qu’il Vous conserve longtemps pour le
bien du pays, où vous avez tant fait de bien. Les Arabes
convertis de la Régence. »
Toutefois, la traduction que je propose diverge quelque peu :
« Notre père monseigneur, nous vos enfants en Dieu, nous
rendons grâce à notre seigneur le messie 64 qui vous a donné
cinquante ans dans notre Église et nous demandons qu’il vous
laisse à nous longtemps pour le bien du pays où vous avez fait le
bien. Les musulmans chrétiens du pays (ou les musulmans
christianisés). »
Ma traduction renseigne d’une part sur le vocabulaire théologique en
vigueur, al-masih, le messie, n’est pas al-rabb, le seigneur, et d’autre part
sur la terminologie qu’ils utilisent pour se désigner : ils ne se désignent pas
comme « arabe » et le mot de Régence n’apparaît pas dans le texte en arabe.
La formule pour laquelle ils optent est une hybridation entre leur ancienne
condition et leur nouvelle religion. Ils ne se perçoivent pas comme chrétiens
à l’image des Européens, mais restent attachés à une certaine filiation. Ce
vocable de « musulmans chrétiens ou de musulmans christianisés » est-il
d’eux ou doit-il être attribué aux missionnaires d’Afrique ? Dans le texte
arabe ils ne recourent jamais au vocable « Arabe » pour se désigner. Or, il
peut apparaître paradoxal que le texte français l’utilise dans la mesure où le
discours évangélisateur fondateur repose sur la distinction entre « Kabyles »
et « Arabes ». Le mythe kabyle n’est opératoire que si les populations ne
sont pas « Arabes ». Par conséquent, sous la plume des rédacteurs de la
Semaine religieuse d’Alger, sont-ils à nouveau des « Arabes » à comprendre