LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

universelle 63 ? ». Il définit sa position en se référant au théologien allemand
Karl Rahner :
« L’Église locale n’est pas seulement comme une agence,
librement créée dans la suite, de l’unique Église universelle,
mais elle est l’événement même de cette Église universelle 64 . »
Dans le cas algérien se pose tout particulièrement la question du fait, car
s’il existe bien une Église locale, elle est composée, pour son plus grand
nombre, par des étrangers. Pour Le Baut la solution existe :
« C’est en s’acclimatant culturellement que l’Église cessera
d’être et d’apparaître sociologiquement étrangère. Être
algérienne est la condition concrète de son universalité 65 . »
L’auteur rejoint, et surtout justifie sur le plan théologique, l’affirmation
de Mgr Duval :
« En Algérie l’Église, comme elle le doit, n’a pas choisi d’être
étrangère, mais d’être algérienne 66 . »
Personnalité charismatique, le chef de l’Église catholique est un de ceux
qui au sommet de la hiérarchie permettent le passage vers l’Église
algérienne. Une nouvelle ère dans les rapports entre Église et État débute
que les quelques pages qui suivent esquissent seulement. Deux thématiques
principales retiendront ici l’attention : le cadre juridique et les nouvelles
relations entre pouvoirs politiques et religieux.