LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

référence de base reste l’Église catholique. La dangerosité des confréries est
mise en exergue :
« L’ouvrage ne fut pas une étude de la signification
institutionnelle de ces confréries en relation à l’Islam, mais un
exposé de leur potentiel comme paravent à la sédition 76 . »
Pour de Neveu, l’islam incarne l’obstacle au progrès. Il préconise de
remplacer les chefs de ces confréries par des hommes formés à la française.
Par la suite, il sera question « des hommes acquis à la France ». Les
imaginaires conditionnent la réalité puisque cet a priori sur la dangerosité a
eu des implications politiques bien concrètes dans la gestion de l’islam
pendant la période coloniale à travers les biens habous et la formation d’un
clergé. Cet ouvrage d’Édouard de Neveu a constitué pendant quarante ans
l’une des références avec un autre ouvrage publié en 1884 dont l’auteur est
lui aussi officier des bureaux arabes.
La mythologie coloniale française allait, peu à peu, développer l’idée de
l’impossibilité de comprendre cette société théocratique. De cette
impossibilité découle l’axiome d’une société musulmane incompatible avec
la société française. La justification se trouve dans l’islam, supposé générer
des codes de conduite sociale et morale en inadéquation avec les valeurs
françaises. Deux entrées principales étayent l’argumentaire : la polygamie
et le statut des femmes 77 .
La documentation rassemblée par des officiers en fonction de
préoccupations militaires fournit des descriptions des sociétés qu’il
convient d’aborder avec une clé d’interprétation « sécuritaire ». Or, cette
documentation a été récupérée dans les milieux intellectuels pour servir à
élaborer des théories sans s’interroger suffisamment sur les producteurs des
discours. Il s’est ensuite produit un mouvement de balancier entre les