LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

Néanmoins, la Seconde Guerre mondiale marque un tournant et une
accélération dans l’histoire de l’Algérie, et l’Église ne tarde pas à en subir
les conséquences.
LE TEMPS DES REMISES EN CAUSE (1945-1962)
Les lendemains de victoires qui chantent ont été sanglants en Algérie
avec la terrible répression de Sétif du 8 mai 1945. Cet événement ramène au
premier plan les populations soumises sans qu’aucune mesure significative
ne soit prise. Quelle est alors la réaction de l’Église face au processus de
décolonisation ?
Le surgissement de la question coloniale dans
le catholicisme
La papauté, prompte à intervenir sur les questions de société à l’époque
contemporaine, ne consacre pas d’encyclique à la décolonisation et observe
une prudente réserve conforme à la position adoptée face à la
colonisation 38 . Elle n’expose pas une doctrine officielle définissant un droit
de la décolonisation. Seuls de rares théologiens atypiques s’y emploient
comme le laïque lyonnais Jacques Folliet qui a effectué son service militaire
en Tunisie et, après avoir consacré sa thèse au droit de colonisation (1928),
sera très actif au sein du catholicisme social français dans le débat autour de
la guerre d’Algérie. Rome produit cependant une série de textes dont elle
laisse les acteurs du terrain tirer les conséquences pratiques en fonction des
circonstances de temps et de lieu.
On trouve ainsi dans les interventions de la hiérarchie un mélange subtil
et déconcertant, de déclarations générales favorables à l’émancipation des
peuples colonisés et de conditions qui rendent difficiles leur mise en
pratique à court terme. Pourtant, consciente que la décolonisation est