LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

55. Léon Livinhac (1846-1922), supérieur des pères blancs entre 1894 et 1922. On pourra se
reporter à sa notice biographique dans les Rapports annuels 1921-1922, p. 21-36.
56. AGMAfr. Dos. I. 55, sans date.
57. AGMAfr. Dos. 124/10, 4 pages dactylographiées.
58. O. SAAIDIA, « Henri Marchal, techniques d’apostolat auprès des musulmans », dans
F. JACQUIN et J.-F. ZORN (dir.), L’altérité religieuse, un défi pour la mission chrétienne XVIII e -
XX e
siècles, Paris, Karthala, 2001, p. 121-137 ; O. SAAIDIA, « Henri Marchal, un regard
missionnaire sur l’islam », Annales Islamologiques, 35, 2001, p. 491-502.
59. Il s’agit, rappelons-le, de leur éviter les limbes. Certes, Jacques Gélis a montré qu’elles
« déclinaient » progressivement depuis la fin du XVII e siècle, Les enfants des limbes. Mort-nés et
parents dans l’Europe chrétienne, Paris, Audibert, 2006. Toutefois, pour les missionnaires elles
restent sinon une réalité, l’une des rares opportunités de délivrer le baptême en terre d’islam.
Précisons que leur statut de simple « hypothèse théologique » (Joseph Ratzinger) a permis leur
éviction dans le Catéchisme de l’Église catholique de 1992.
60. La fécondité de Charles de Foucauld n’a pas été immédiate. Mais l’exaltation ambiguë de sa
conversion et de son exemple, inaugurée par la biographie à succès de René Bazin – Charles de
Foucauld, explorateur du Maroc, ermite du Sahara, Paris, Plon, – en 1921, bien que trop
édifiante pour résister aux années, a permis dans un second temps de mettre les catholiques
français en contact direct avec des écrits spirituels qui font découvrir la richesse du témoignage
et la richesse du projet. Un peu à la manière de ce qui se passe avec Thérèse de Lisieux, des
croyants découvrent bientôt, au-delà de l’éloge convenu du converti et les répercussions
patriotiques, un idéal mystique et apostolique adapté à leur temps. L’œuvre et l’action de
Massignon, conjuguant réhabilitation de la mystique musulmane et dialogue islamo-chrétien,
n’auraient peut-être pas été possibles sans la rencontre du frère Charles. Et les fils et les filles
spirituels de ce dernier, en particulier René Voillaume et la petite sœur Magdeleine
(respectivement fondateurs des petits frères (1933) et des petites sœurs (1939) de Jésus) disent
l’impact de cette « mystique de l’incognito et de l’enfouissement » (H. DIDIER, Petite vie de
Charles de Foucauld, Paris, Desclée de Brouwer, 2000) sur toute une génération.
61. SRA du 14 mai 1911.
62. F. RENAULT, Le Cardinal Lavigerie…, op. cit., p. 263.
63. SRA du 5 juillet 1914.
64. C’est Jésus qui est implicitement désigné, car al-masih est synonyme de Jésus. En effet, il
est le seul à être désigné ainsi dans l’islam sunnite et dans le christianisme, sans pour autant que
les uns et les autres en donnent la même définition.
65. Revue algérienne et tunisienne de législation et de jurisprudence, Alger 5 novembre 1903.
66. La citoyenneté française a été octroyée dès 1848 aux habitants de Quatre Communes du
Sénégal et aux habitants des cinq établissements indiens (Pondichéry, Chandernagor, Mahé,
Karikal et Yanaon), sans exiger d’eux l’abandon de leur statut personnel musulman. De même,
l’ordonnance du 7 mars 1944 attribue à 60 000 musulmans algériens la citoyenneté sans mettre
en cause leur statut. Cette situation devait perdurer au-delà de la période coloniale si l’on se
réfère au statut spécifique des habitants de Mayotte qui leur permet de conserver leur « statut