LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

force militaire, l’Église tient à maintenir et à démontrer la cohésion de toute
la France dans la colonie. Cette idée de faire bloc face aux indigènes et aux
étrangers, de ne pas montrer de failles, est un souci constant de l’Église
mais celui-ci est battu en brèche par d’autres considérations.
En effet, l’Église catholique entretient des rapports conflictuels avec les
juifs et les protestants, démontrant ainsi que le monde colonial ne
fonctionne pas sur le seul paradigme de l’opposition entre colonisateurs et
colonisés. Les lignes de partage sont plus complexes, comme le montrent
certains discours catholiques antisémites et antiprotestants.
L’Église et le refus de l’Autre : antijudaïsme,
antisémitisme et antiprotestantisme 53
Les années 1892-1895 voient en Algérie l’éclosion d’un malaise
général, dont les origines sont plus anciennes. Il s’exprime sous différentes
formes comme lors de la crise antijuive de 1898-1900 54 .
Pour Ageron :
« La crise connue sous le nom traditionnel de “crise antijuive”
fut en réalité une révolution manquée. Il y eut certes des émeutes
antijuives, mais l’hostilité contre la Métropole et le rêve d’une
Algérie indépendante expliquent la gravité des événements 55 . »
Ageron ne nie pas pour autant les préjugés antisémites au sein de la
population coloniale. L’hostilité envers les israélites remontait au décret
Crémieux 56 , mais elle prend d’autres connotations dans cette période.
Précisons que le décret de naturalisation ne concernait que les « indigènes
juifs » présents sur le territoire déjà conquis en 1871 57 . Concrètement, en
sont exclus les juifs du sud comme ceux du M’Zab, territoire qui ne devient
français qu’en 1882 et dont les habitants de religion juive n’obtiennent la